도르트 신경

모든 사람이 아담 안에서 죄를 지었고 저주와 영원한 죽음을 받아 마땅한 자가 되었으므로, 하나님께서 온 인류를 죄와 저주 가운데 버려두시고 죄 때문에 정죄하기를 원하셨다면, 그분은 아무에게도 불의를 행하신 것이 아니었을 것이다. 이는 사도의 다음 말과 같다. "온 세상이 하나님의 정죄 아래 놓여 있다"(롬 3:19). "모든 사람이 죄를 지었고, 하나님의 영광에 미치지 못한다"(23절). 또 "죄의 품삯은 죽음이다"(롬 6:23).

Cum omnes homines in Adamo peccaverint, & rei ſint facti maledictionis & mortis æternæ, Deus nemini feciſſet injuriam, ſi univerſum genus humanum in peccato & maledictione relinquere, ac propter peccatum damnare voluiſſet, juxta illa Apoſtoli, Totus mundus eſt obnoxius condemnationi Dei. Rom. 3. 19. Omnes peccaverunt & deſtituuntur gloria Dei. verſ. 23. Et, Stipendium peccati mors eſt. Rom. 6. 23.

그러나 하나님의 사랑은 이 일에서 나타났다. 곧 하나님께서 자기 독생자를 세상에 보내셨다는 데서 나타났다. 이는 그 아들을 믿는 사람은 누구든지 멸망하지 않고 영생을 가지게 하시려는 것이다(요일 4:9; 요 3:16).

Verum in hoc manifeſtata eſt charitas Dei, quod Filium ſuum unigenitum in mundum miſit, ut omnis qui credit in eum, non pereat, ſed habeat vitam æternam. 1. Iohan. 4. 9. Iohan. 3. 16.

그리고 사람들이 믿음에 이르도록 하나님께서는 이 지극히 기쁜 소식을 전할 전령들을 자비롭게 보내신다. 그분은 원하시는 사람들에게, 원하시는 때에 그들을 보내신다. 그 전령들의 사역으로 사람들은 회개로, 그리고 십자가에 못 박히신 그리스도를 믿는 믿음으로 부르심을 받는다. 사실 "그들이 듣지 못한 분을 어떻게 믿겠는가? 전하는 사람이 없으면 어떻게 듣겠는가? 보냄을 받지 않았으면 어떻게 전하겠는가?"(롬 10:14-15).

Vt autem homines ad fidem adducantur, Deus clementer lætiſſimi hujus nuntij præcones mittit, ad quos vult & quando vult, quorum miniſterio homines ad reſipiſcentiam, & fidem in Chriſtum crucifixum vocantur. Quomodo enim credent in eum, de quo non audierint? quomodo autem audient abſque prædicante? quomodo prædicabunt, niſi fuerint miſſi? Rom. 10. 14. 15.

이 복음을 믿지 않는 사람들, 그들 위에는 하나님의 진노가 머물러 있다. 그러나 복음을 받아들이고 구주 예수를 참되고 살아 있는 믿음으로 영접하는 사람들, 그들은 그분을 통하여 하나님의 진노와 멸망에서 건짐을 받고 영생을 선물로 받는다.

Qui huic Euangelio non credunt, ſuper eos manet ira Dei. Qui vero illud recipiunt, & Servatorem Ieſum vera ac viva fide amplectuntur, illi per ipſum ab ira Dei & interitu liberantur, ac vita æterna donantur.

이 불신앙의 원인, 곧 탓은 다른 모든 죄의 경우와 마찬가지로 결코 하나님께 있지 않고 사람에게 있다. 그러나 예수 그리스도를 믿는 믿음과 그분을 통한 구원은 하나님께서 값없이 주시는 선물이다. 이렇게 기록된 바와 같다. "너희는 믿음을 통하여 은혜로 구원을 받았다. 이것은 너희에게서 나온 것이 아니다. 하나님의 선물이다"(엡 2:8). 또 "그리스도를 믿는 것이 너희에게 값없이 주어졌다"(빌 1:29).

Incredulitatis iſtius, ut & omnium aliorum peccatorum, cauſa ſeu culpa neutiquam eſt in Deo, ſed in homine. Fides autem in Ieſum Chriſtum, & ſalus per ipſum, eſt gratuitum Dei donum, ſicut ſcriptum eſt, Gratia ſalvati eſtis per fidem, & hoc non ex vobis. Dei donum eſt. Epheſ. 2. 8. Item, Gratis datum eſt vobis in Chriſtum credere. Phil. 1. 29.

그런데 어떤 사람들은 때가 되어 하나님께 믿음을 선물로 받고 어떤 사람들은 선물로 받지 못하는데, 이 일은 하나님의 영원한 작정에서 나온다. 하나님께서는 자기의 모든 일을 영원 전부터 아시기 때문이다(행 15:18; 엡 1:11). 이 작정에 따라 하나님께서는 택함받은 자들의 마음이 아무리 굳어 있어도 은혜롭게 부드럽게 하시고 믿도록 그 마음을 돌리신다. 그러나 택함받지 않은 자들을 의로운 심판으로 그들 자신의 악함과 완고함에 버려두신다. 그리고 무엇보다 바로 여기서, 똑같이 멸망에 빠진 사람들 사이의 깊고도 자비로우며 또한 의로운 구별이 우리에게 드러난다. 이 구별은 곧 하나님의 말씀에 계시된 저 선택과 유기의 작정이다. 비뚤어지고 불결하며 견고하지 못한 자들은 이 작정을 비틀어 스스로 멸망에 이르지만, 거룩하고 경건한 영혼들에게는 이 작정이 이루 말할 수 없는 위로를 준다.

Quod autem aliqui in tempore fide à Deo donantur, aliqui non donantur, id ab æterno ipſius decreto provenit; Omnia enim opera ſua novit ab æterno: Act. 15. 18. Eph. 1. 11. ſecundum quod decretum electorum corda, quantumvis dura, gratioſe emollit, & ad credendum inflectit, non electos autem juſto judicio ſuæ malitiæ & duritiæ relinquit. Atque hic potiſſimum ſeſe nobis aperit profunda, miſericors pariter & juſta, hominum æqualiter perditorum diſcretio; ſive Decretum illud Electionis & Reprobationis in verbo Dei revelatum. Quod ut perverſi, impuri, & parum ſtabiles in ſuum detorquent exitium, ita ſanctis & religioſis animabus ineffabile præſtat ſolatium.

선택은 하나님의 변하지 않는 목적이다. 이 목적에 따라 하나님께서는 세상의 기초가 놓이기 전에 처음의 온전한 상태에서 자기 잘못으로 죄와 멸망에 떨어진 온 인류 가운데서 자기 뜻의 지극히 자유로운 기뻐하심을 따라 순전한 은혜로 어떤 사람들의 확정된 무리를, 곧 다른 사람들보다 더 낫지도 더 합당하지도 않고 다른 사람들과 함께 공통의 비참 가운데 누워 있던 사람들을 그리스도 안에서 구원에 이르도록 택하셨다. 하나님께서는 그리스도를 또한 영원 전부터 중보자와 모든 택함받은 자들의 머리와 구원의 기초로 세우셨다. 그리고 하나님께서는 이처럼 택하신 그 사람들을 구원받도록 그리스도께 주시고, 자기의 말씀과 성령으로 그들을 그리스도와의 교제로 효력 있게 부르시고 이끄시며, 곧 그리스도를 믿는 참된 믿음을 그들에게 선물로 주시고, 그들을 의롭다 하시고 거룩하게 하시며, 자기 아들과의 교제 안에서 능력으로 지키신 뒤 마침내 영화롭게 하시기로 작정하셨다. 이는 자기 자비를 드러내시고 자기의 영광스러운 은혜의 풍성함을 찬송하게 하시려는 것이다. 이렇게 기록된 바와 같다. "하나님께서 세상의 기초가 놓이기 전에 그리스도 안에서 우리를 택하셨다. 이는 우리를 사랑 가운데 그분 앞에서 거룩하고 흠 없는 자가 되게 하시려는 것이다. 그분은 예수 그리스도를 통하여 자기에게로 우리를 아들들로 삼으시려고 예정하셨다. 이는 자기 뜻의 기뻐하심을 따른 것이요, 자기의 영광스러운 은혜를 찬송하게 하시려는 것이다. 이 은혜로 하나님께서는 저 사랑받으시는 분 안에서 우리를 값없이 자기에게 받아들여지게 하셨다"(엡 1:4-6). 또 다른 곳에는 이렇게 기록되어 있다. "하나님께서는 예정하신 자들을 또한 부르시고, 부르신 자들을 또한 의롭다 하시고, 의롭다 하신 자들을 또한 영화롭게 하셨다"(롬 8:30).

Eſt autem Electio immutabile Dei propoſitum, quo ante jacta mundi fundamenta ex univerſo genere humano, ex primæva integritate in peccatum & exitium ſua culpa prolapſo, ſecundum liberrimum voluntatis ſuæ beneplacitum, ex mera gratia, certam quorundam hominum multitudinem, alijs nec meliorum, nec digniorum, ſed in communi miſeria cum alijs jacentium, ad ſalutem elegit in Chriſto, quem etiam ab æterno Mediatorem & omnium Electorum Caput, ſalutiſque fundamentum conſtituit, atque ita eos ipſi ſalvandos dare & ad ejus communionem per verbum & Spiritum ſuum efficaciter vocare ac trahere, ſeu vera in ipſum fide donare, juſtificare, ſanctificare, & potenter in Filij ſui communione cuſtoditos tandem glorificare decrevit, ad demonſtrationem ſuæ miſericordiæ, & laudem divitiarum glorioſæ ſuæ gratiæ: ſicut ſcriptum eſt, Elegit nos Deus in Chriſto, ante jacta mundi fundamenta, ut eſſemus ſancti & inculpati in conſpectu ejus, cum charitate; qui prædeſtinavit nos quos adoptaret in filios, per Jeſum Chriſtum, in ſeſe, pro beneplacito voluntatis ſuæ, ad laudem glorioſæ ſuæ gratiæ, qua nos gratis ſibi acceptos fecit in illo Dilecto. Epheſ. 1. 4. 5. 6. Et alibi, Quos prædeſtinavit, eos etiam vocavit, & quos vocavit, eos etiam juſtificavit, quos autem juſtificavit, eos etiam glorificavit. Rom. 8. 30.

이 선택은 여러 가지가 아니다. 구약과 신약에서 구원받을 모든 자들의 선택은 하나이며 같은 선택이다. 성경이 하나님의 뜻의 기뻐하심과 목적과 결정을 오직 하나로 선포하기 때문이다. 이 하나의 뜻으로 하나님께서는 영원 전부터 우리를 택하셨으니, 은혜에 이르도록, 영광에 이르도록, 구원에 이르도록, 그리고 구원의 길에 이르도록 택하셨다. 그 길은 우리가 그 안에서 걸어가도록 하나님께서 예비하신 길이다.

Hæc Electio non eſt multiplex, ſed una & eadem omnium ſalvandorum in Vetere & Novo Teſtamento, quandoquidem Scriptura unicum prædicat beneplacitum, propoſitum & conſilium voluntatis Dei, quo nos ab æterno elegit & ad gratiam, & ad gloriam, & ad ſalutem, & ad viam ſalutis, quam præparavit, ut in ea ambulemus.

바로 이 선택은 미리 보신 믿음, 믿음의 순종, 거룩함, 또는 그 밖의 어떤 선한 자질이나 성향에서 나온 것이 아니다. 곧 그런 것들을 택함받을 사람 안에 미리 요구되는 원인 또는 조건으로 삼아 이루어진 것이 아니다. 도리어 선택은 믿음과 믿음의 순종과 거룩함 등에 이르도록 이루어졌다. 그러므로 선택은 구원에 이르게 하는 모든 선의 원천이다. 이 원천에서 믿음과 거룩함과 그 밖의 구원하는 은사들이, 그리고 마지막으로 영생 자체가 선택의 열매와 결과로서 흘러나온다. 이는 사도의 다음 말과 같다. "그분께서 우리를 택하신 것은 [우리가 그러하였기 때문이 아니라] 우리가 사랑 가운데 그분 앞에서 거룩하고 흠 없게 되도록 하시려는 것이다"(엡 1:4).

Eadem hæc Electio facta eſt non ex præviſa fide, fideique obedientia, ſanctitate, aut alia aliqua bona qualitate & diſpoſitione, tanquam cauſa ſeu conditione in homine eligendo prærequiſita, ſed ad fidem, fideique obedientiam, ſanctitatem, &c. Ac proinde Electio eſt fons omnis ſalutaris boni: unde fides, ſanctitas & reliqua dona ſalvifica, ipſa denique vita æterna, ut fructus & effectus ejus profluunt, ſecundum illud Apoſtoli, Elegit nos [non quia eramus, ſed] ut eſſemus ſancti, & inculpati in conſpectu eius in charitate. Epheſ. 1. 4.

이 값없는 선택의 원인은 오직 하나님의 기뻐하심이다. 이 기뻐하심은 하나님께서 가능한 모든 것 가운데서 사람의 어떤 자질이나 행위를 구원의 조건으로 택하신 데 있지 않다. 도리어 하나님께서 죄인들의 공통된 무리 가운데서 어떤 특정한 사람들을 자기 소유로 삼으신 데 있다. 이렇게 기록된 바와 같다. "아이들이 아직 태어나지 않았고 선이나 악을 아무것도 행하지 않았을 때에 … (곧 리브가에게) '큰 자가 작은 자를 섬길 것이다'라는 말씀이 주어졌다. 이는 '내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다'라고 기록된 바와 같다"(롬 9:11-13). 또 "영생에 이르도록 정해진 사람은 모두 믿었다"(행 13:48).

Cauſa vero hujus gratuitæ Electionis, eſt ſolum Dei beneplacitum, non in eo conſiſtens, quod certas qualitates ſeu actiones humanas, ex omnibus poſſibilibus, in ſalutis conditionem elegit; ſed in eo, quod certas quaſdam perſonas ex communi peccatorum multitudine ſibi in peculium adſcivit, ſicut ſcriptum eſt, Nondum natis pueris, cum neque boni quippiam feciſſent, neque mali, &c. dictum eſt, (nempe Rebeccæ) maior ſerviet minori, ſicut ſcriptum eſt, Iacob dilexi, Eſau odio habui. Rom. 9. 11. 12. 13. Et, Crediderunt quotquot erant ordinati ad vitam æternam. Act. 13. 48.

하나님 자신이 지극히 지혜로우시고 변하지 않으시며 모든 것을 아시고 전능하신 것처럼, 그분이 하신 선택도 중단되거나 바뀌거나 취소되거나 끊어질 수 없고, 택함받은 자들이 버림받거나 그들의 수가 줄어들 수도 없다.

Atque ut Deus ipſe eſt ſapientiſſimus, immutabilis, omniſcius & omnipotens: ita Electio ab ipſo facta, nec interrumpi, nec mutari, revocari, aut abrumpi, nec Electi abjici, nec numerus eorum minui poteſt.

구원에 이르는 자기의 이 영원하고 변하지 않는 선택에 관하여 택함받은 자들은 정해진 때에, 비록 여러 단계와 서로 다른 정도로이기는 하지만, 확신을 얻게 된다. 그들이 확신을 얻는 것은 하나님의 감추어진 일과 깊은 것을 호기심으로 파헤쳐서가 아니다. 도리어 하나님의 말씀이 지적해 주는 선택의 틀림없는 열매들을, 곧 그리스도를 믿는 참된 믿음, 자녀로서 하나님을 경외함, 하나님의 뜻에 맞게 죄를 슬퍼함, 의에 주리고 목마름 등을 자기 안에서 영적인 기쁨과 거룩한 즐거움으로 살펴봄으로써 그렇게 된다.

De hac æterna & immutabili ſui ad ſalutem Electione, Electi ſuo tempore, varijs licet gradibus & diſpari menſura, certiores redduntur, non quidem arcana & profunditates Dei curioſe ſcrutando, ſed fructus Electionis infallibiles, in Verbo Dei deſignatos, ut ſunt vera in Chriſtum fides, filialis Dei timor, dolor de peccatis ſecundum Deum, eſuries & ſitis juſtitiæ, &c. in ſeſe cum ſpirituali gaudio & ſancta voluptate obſervando.

이 선택을 의식하고 확신하는 데서 하나님의 자녀들은 날마다 더욱 하나님 앞에서 자기를 낮추고, 그분의 자비의 깊음을 경배하며, 자기를 깨끗하게 하고, 자기들을 먼저 그토록 사랑하신 분을 뜨겁게 마주 사랑할 근거를 얻는다. 이 선택 교리와 그것을 묵상하는 일 때문에 그들이 하나님의 계명을 지키는 일에 더 게을러지거나 육신적으로 안일해지는 일은 결코 없다. 그런 일은 하나님의 의로운 심판으로 다음과 같은 사람들에게 흔히 일어난다. 곧 선택의 은혜에 관하여 경솔하게 제멋대로 단정하거나 쓸데없이 그리고 뻔뻔스럽게 떠들면서 택함받은 자들의 길로 걷기를 원하지 않는 사람들이다.

Ex hujus Electionis ſenſu & certitudine, filij Dei majorem indies ſeſe coram Deo humiliandi, abyſſum miſericordiarum ejus adorandi, ſeipſos purificandi, & eum, qui ipſos prior tantopere dilexit, viciſſim ardenter diligendi, materiam deſumunt: tantum abeſt, ut hac Electionis doctrina atque ejus meditatione in mandatorum divinorum obſervatione ſegniores, aut carnaliter ſecuri, reddantur. Quod ijs juſto Dei judicio ſolet accidere, qui de Electionis gratia, vel temere præſumentes, vel otioſe & proterve fabulantes, in vijs electorum ambulare nolunt.

하나님의 선택에 관한 이 교리는 하나님의 지극히 지혜로운 결정에 따라 선지자들과 그리스도 자신과 사도들을 통하여 구약 아래서와 똑같이 신약 아래서도 선포되었고, 그 뒤에는 거룩한 성경의 기록에 맡겨졌다. 그와 같이 오늘날에도 이 교리는, 특별히 이 교리를 받도록 정해진 하나님의 교회에서, 분별의 영을 가지고, 경건하고 거룩하게, 알맞은 자리와 때에, 지극히 높으신 분의 길을 호기심으로 캐는 일을 모두 버린 채 제시되어야 한다. 그리고 이 일은 하나님의 지극히 거룩한 이름의 영광과 그분 백성의 생생한 위로를 위한 것이어야 한다.

Vt autem hæc de divina Electione doctrina, ſapientiſſimo Dei conſilio, per Prophetas, Chriſtum ipſum, atque Apoſtolos, ſub Veteri æque atque ſub Novo Teſtamento, eſt prædicata, & ſacrarum deinde literarum monumentis commendata: ita & hodie in Eccleſia Dei, cui ea peculiariter eſt deſtinata, cum ſpiritu diſcretionis, religioſe & ſancte, ſuo loco & tempore, miſſa omni curioſa viarum Altiſſimi ſcrutatione, eſt proponenda, idque ad ſanctiſſimi nominis Divini gloriam, et vividum populi ipſius ſolatium.

나아가 우리의 선택이라는 이 영원하고 값없는 은혜를 거룩한 성경은 특히 다음 사실로 밝히 드러내고 우리에게 귀하게 여기게 한다. 성경은 더 나아가 모든 사람이 택함받은 것은 아니고 어떤 사람들은 택함받지 않았다고, 곧 하나님의 영원한 선택에서 지나쳐졌다고 증언한다. 곧 하나님께서는 지극히 자유롭고 지극히 의로우며 나무랄 데 없고 변하지 않는 기뻐하심에 따라 그들에 관하여 이렇게 작정하셨다. 그들이 자기 잘못으로 스스로 뛰어든 공통의 비참 가운데 그들을 버려두시고, 구원하는 믿음과 회심의 은혜를 그들에게 선물로 주지 않으시며, 도리어 그들을 그들 자신의 길에, 그리고 의로운 심판 아래 버려두신 뒤 마침내 불신앙 때문만이 아니라 그 밖의 모든 죄 때문에도 자기 공의를 드러내시려고 그들을 정죄하시고 영원히 벌하시기로 하셨다. 그리고 이것이 유기의 작정이다. 이 작정은 결코 하나님을 죄의 조성자로 만들지 않는다(그렇게 생각하는 것만으로도 신성모독이다). 도리어 하나님을 두려우시고 나무랄 데 없으시며 의로우신 재판관이요 보응하시는 분으로 세운다.

Cæterum æternam & gratuitam hanc Electionis noſtri gratiam eo vel maxime illuſtrat, nobiſque commendat Scriptura ſacra, quod porro teſtatur non omnes homines eſſe electos, ſed quoſdam non electos, ſive in æterna Dei Electione præteritos; quos, ſcilicet, Deus ex liberrimo, juſtiſſimo, irreprehenſibili, & immutabili beneplacito decrevit in communi miſeria, in quam ſe ſua culpa præcipitarunt, relinquere, nec ſalvifica fide & converſionis gratia donare, ſed in vijs ſuis, & ſub juſto judicio, relictos, tandem non tantum propter infidelitatem; ſed etiam cætera omnia peccata, ad declarationem juſtitiæ ſuæ damnare & æternum punire. Atque hoc eſt decretum Reprobationis, quod Deum neutiquam peccati autorem (quod cogitatu blaſphemum eſt) ſed tremendum, irreprehenſibilem, & juſtum judicem ac vindicem conſtituit.

그리스도를 믿는 살아 있는 믿음, 곧 마음의 확실한 신뢰를, 또 양심의 평안과 자녀다운 순종에 대한 열심과 그리스도를 통하여 하나님을 자랑함을 아직 자기 안에서 힘 있게 느끼지 못하지만, 하나님께서 이것들을 우리 안에 이루시겠다고 약속하신 방편들은 사용하는 사람들이 있다. 그들은 유기라는 말을 들을 때 낙심하거나 자신을 유기된 자들 가운데 넣어서는 안 되며, 도리어 방편을 부지런히 계속 사용하고, 더 풍성한 은혜의 때를 간절히 사모하며 경외하고 겸손한 마음으로 기다려야 한다. 다음과 같은 사람들은 유기에 관한 교리를 두려워해서는 더욱 안 된다. 곧 진심으로 하나님께 돌이키고, 오직 그분만을 기쁘시게 하고, 사망의 몸에서 건짐받기를 원하면서도 경건과 믿음의 길에서 원하는 데까지 아직 나아가지 못하는 사람들이다. 연기 나는 심지를 끄지 않고 상한 갈대를 꺾지 않겠다고 자비로우신 하나님께서 약속하셨기 때문이다. 그러나 이 교리가 마땅히 두려움이 되는 사람들은 하나님과 구주 예수 그리스도를 잊고 세상의 염려와 육신의 쾌락에 자신을 온통 종으로 내어 준 자들이다. 그들이 진심으로 하나님께 돌이키지 않는 동안에는 그렇다.

Qui vivam in Chriſtum fidem, ſeu certam cordis fiduciam, pacem conſcientiæ, ſtudium filialis obedientiæ, gloriationem in Deo per Chriſtum, in ſe nondum efficaciter ſentiunt, medijs tamen, per quæ Deus iſta ſe in nobis operaturum promiſit, utuntur, ij ad Reprobationis mentionem non conſternari, nec ſe Reprobis accenſere, ſed in uſu mediorum diligenter pergere, ac horam uberioris gratiæ ardenter deſiderare, & reverenter humiliterque expectare debent. Multo autem minus doctrina de Reprobatione terreri debent ij, qui cum ſerio ad Deum converti, ei unice placere, & è corpore mortis eripi deſiderant, in via tamen pietatis & fidei eouſque, quo volunt, pervenire nondum poſſunt; ſiquidem linum fumigans ſe non extincturum, & arundinem quaſſatam ſe non fracturum, promiſit miſericors Deus. Ijs autem hæc Doctrina merito terrori eſt, qui Dei & Servatoris Ieſu Chriſti obliti, mundi curis, & carnis voluptatibus ſe totos manciparunt, quamdiu ad Deum ſerio non convertuntur.

우리는 하나님의 뜻을 그분의 말씀에 따라 판단해야 하는데, 그 말씀은 신자들의 자녀가 거룩하다고 증언한다. 그들은 본성으로 거룩한 것이 아니라 값없는 언약의 은덕으로 거룩하며, 그 언약 안에 부모와 함께 포함되어 있다. 경건한 부모들은 하나님께서 어린 나이에 이생에서 불러 가시는 자기 자녀들의 선택과 구원을 의심해서는 안 된다.

Quandoquidem de voluntate Dei ex verbo ipſius nobis eſt judicandum, quod teſtatur liberos fidelium eſſe ſanctos, non quidem natura, ſed beneficio fœderis gratuiti, in quo illi cum parentibus comprehenduntur, pij parentes de Electione & ſalute ſuorum liberorum, quos Deus in infantia ex hac vita evocat, dubitare non debent.

값없는 선택의 이 은혜와 의로운 유기의 엄격함을 거슬러 불평하는 사람에게 우리는 사도의 이 말을 맞세운다. "오 사람아! 하나님께 맞서 말대꾸하는 너는 누구냐?"(롬 9:20). 또 우리 구주의 이 말씀을 맞세운다. "내 것으로 내가 원하는 일을 하는 것이 내게 허락되지 않았느냐?"(마 20:15). 그러나 우리는 이 신비들을 경건하게 경배하며 사도와 함께 외친다. "오, 하나님의 지혜와 지식, 그 풍성함의 깊음이여! 하나님의 판단은 얼마나 헤아릴 수 없으며, 그분의 길은 얼마나 찾아낼 수 없는가! 참으로 누가 주의 생각을 알았느냐? 누가 그분의 조언자가 되었느냐? 누가 먼저 그분께 드려서 그분이 갚으셔야 하게 하였느냐? 모든 것이 그분에게서 나오고, 그분으로 말미암고, 그분을 향하여 있기 때문이다. 그분께 영광이 영원히 있기를 빈다. 아멘"(롬 11:33-36).

Adverſus hanc gratuitæ Electionis gratiam, & juſtæ Reprobationis ſeveritatem obmurmuranti, opponimus hoc Apoſtolicum, O homo! tu quis es, qui ex adverſo reſponſas Deo? Rom. 9. 20. Et illud Servatoris noſtri, An non licet mihi quod volo facere in meis? Mat. 20. 15. Nos vero hæc myſteria religioſe adorantes, cum Apoſtolo exclamamus: O profunditatem divitiarum, tum ſapientiæ, tum cognitionis Dei! Quam imperſcrutabilia ſunt Dei judicia, & ejus viæ imperveſtigabiles! Quis enim cognovit mentem Domini? Aut quis fuit ei à conſiliis? Aut quis prior dedit ei, ut reddatur ei? Nam ex eo, & per eum, & in eum ſunt omnia. Ipſi ſit gloria in ſecula. Amen. Rom. 11: 33. 34. 35. 36.

선택과 유기에 관한 정통 교리를 설명하였으므로, 우리 총회는 이제 오류들을 배격한다. 다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 믿을 자들, 그리고 믿음과 믿음의 순종 안에서 끝까지 견딜 자들을 구원하시려는 하나님의 뜻이 구원에 이르는 선택 작정의 전체이자 전부이며, 이 작정에 관하여 하나님의 말씀에 계시된 다른 것은 아무것도 없다는 것이다. 이들은 단순한 사람들을 속이고 거룩한 성경에 명백히 모순되기 때문이다. 성경은 이렇게 증언한다. 하나님께서는 믿을 자들을 구원하기를 원하실 뿐 아니라, 어떤 특정한 사람들을 영원 전부터 택하셔서, 때가 되면 다른 사람들과 달리 그들에게 그리스도를 믿는 믿음과 견인을 선물로 주시려 하셨다. 이렇게 기록된 바와 같다. "아버지께서 내게 주신 사람들에게 내가 아버지의 이름을 나타내었습니다"(요 17:6). 또 "영생에 이르도록 정해진 사람은 모두 믿었다"(행 13:48). 또 "그분께서 세상의 기초가 놓이기 전에 우리를 택하신 것은 우리가 거룩하게 되도록 하시려는 것이다" 등(엡 1:4).

Expoſita doctrina Orthodoxa de Electione & Reprobatione, Synodus rejicit Errores eorum, Qui docent, Voluntatem Dei de ſervandis credituris, & in fide fideique obedientia perſeveraturis, eſſe totum & integrum Electionis ad ſalutem Decretum, nec quicquam aliud de hoc Decreto in verbo Dei eſſe revelatum. Hi enim ſimplicioribus imponunt, & Scripturæ Sacræ manifeſte contradicunt, teſtanti, Deum non tantum ſervare velle credituros, ſed etiam certos quoſdam homines ab æterno elegiſſe, quos præ alijs, in tempore, fide in Chriſtum & perſeverantia donaret, ſicut ſcriptum eſt, Manifeſtum feci nomen tuum hominibus, quos dediſti mihi. Iohan. 17. 6. Item, Crediderunt quotquot ordinati erant ad vitam æternam. Actor. 13. 48. Et, Elegit nos ante jacta mundi fundamenta, ut eſſemus ſancti, &c. Epheſ. 1. 4.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 영생에 이르는 하나님의 선택은 여러 가지여서, 어떤 선택은 일반적이고 한정되지 않은 선택이고, 어떤 선택은 개별적이고 한정된 선택이며, 이 개별적 선택은 다시 불완전하고 취소될 수 있으며 확정적이지 않은 선택, 곧 조건적인 선택이거나 완전하고 취소될 수 없으며 확정적인 선택, 곧 절대적인 선택이라는 것이다. 또 믿음에 이르는 선택과 구원에 이르는 선택이 서로 다르며, 그리하여 의롭게 하는 믿음에 이르는 선택이 구원에 이르는 확정적 선택 없이도 있을 수 있다는 것이다. 이것은 성경 밖에서 고안해 낸 사람 머리의 지어낸 생각으로서, 선택에 관한 교리를 부패시키고 구원의 이 황금 사슬을 끊어 버리기 때문이다. "하나님께서는 예정하신 자들을 또한 부르시고, 부르신 자들을 또한 의롭다 하시고, 의롭다 하신 자들을 또한 영화롭게 하셨다"(롬 8:30).

Qui docent, Electionem Dei ad vitam æternam, eſſe multiplicem; aliam generalem & indefinitam; aliam ſingularem & definitam, & hanc rurſum vel incompletam, revocabilem, non peremptoriam, ſive conditionatam: Vel completam, irrevocabilem, peremptoriam, ſeu abſolutam. Item, Aliam Electionem eſſe ad fidem, aliam ad ſalutem. ita ut Electio ad fidem juſtificantem, abſque Electione peremptoria ad ſalutem, eſse poſſit. Hoc enim eſt humani cerebri commentum extra Scripturas excogitatum, doctrinam de Electione corrumpens, & auream hanc ſalutis catenam diſſolvens: Quos prædeſtinavit, eos etiam vocavit, & quos vocavit, eos etiam juſtificavit, quos autem juſtificavit, eos etiam glorificavit. Rom. 8. 30.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 성경이 선택 교리에서 언급하는 하나님의 기뻐하심과 목적은 하나님께서 어떤 특정한 사람들을 다른 사람들과 달리 택하신 데 있지 않고, 도리어 하나님께서 가능한 모든 조건[그 가운데는 율법의 행위도 있다] 가운데서, 곧 모든 것의 질서 가운데서 그 자체로는 보잘것없는 믿음의 행위와 불완전한 믿음의 순종을 구원의 조건으로 택하신 데 있으며, 하나님께서 그 순종을 은혜로 완전한 순종으로 여기시고 영생의 상을 받기에 합당하다고 인정하려 하신 데 있다는 것이다. 이 해로운 오류로 하나님의 기뻐하심과 그리스도의 공로가 힘을 잃고, 사람들이 쓸데없는 질문들 때문에 값없는 칭의의 진리와 성경의 단순함에서 멀어지며, 사도의 다음 말이 거짓이라는 비난을 받기 때문이다. "하나님께서 거룩한 부르심으로 우리를 부르셨다. 이는 행위에서가 아니라 자기 목적과 은혜에서 나온 것이다. 이 은혜는 영원한 때 전에 그리스도 예수 안에서 우리에게 주어졌다"(딤후 1:9).

Qui docent, Dei beneplacitum ac propoſitum, cujus Scriptura meminit in doctrina Electionis, non conſiſtere in eo, quod Deus certos quoſdam homines præ alijs elegerit, ſed in eo, quod Deus ex omnibus poſſibilibus conditionibus [inter quas etiam ſunt opera legis] ſive ex omnium rerum ordine, actum fidei, in ſeſe ignobilem, & obedientiam fidei imperfectam, in ſalutis conditionem elegerit; eamque gratioſe pro perfecta obedientia reputare, & vitæ æternæ præmio dignam cenſere voluerit. Hoc enim errore pernicioſo, beneplacitum Dei & meritum Chriſti enervatur, & homines inutilibus quæſtionibus à veritate juſtificationis gratuitæ, & ſimplicitate Scripturarum avocantur, illudque Apoſtoli falſi arguitur, Deus nos vocavit vocatione ſancta: Non ex operibus, ſed ex ſuo propoſito & gratia, quæ data eſt nobis in Chriſto Ieſu ante tempora ſeculorum: 2. Timoth. 1. 9.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 믿음에 이르는 선택에는 다음 조건이 미리 요구된다는 것이다. 곧 사람이 본성의 빛을 바르게 사용하고, 정직하고 작고 겸손하며, 영생을 받기에 알맞게 준비되어 있어야 한다는 것이다. 이는 마치 선택이 어느 정도 이런 것들에 달려 있다는 말과 같다. 이들에게서는 펠라기우스의 냄새가 나며, 이들은 다음과 같이 쓴 사도를 거짓말한다고 아주 노골적으로 고발하기 때문이다. "우리는 전에 우리 육신의 욕심 가운데 살면서 육신과 생각이 원하는 것을 행하였고, 다른 사람들과 마찬가지로 본성상 진노의 자녀였다. 그러나 자비가 풍성하신 하나님께서는 우리를 사랑하신 그 큰 사랑 때문에, 우리가 범죄로 죽어 있었을 때에도 우리를 그리스도와 함께 살리셨으며 (너희는 그분의 은혜로 구원을 받았다) 그리스도 예수 안에서 우리를 함께 일으키시고 하늘에 함께 앉히셨다. 이는 오는 세대들에 자기 은혜의 저 지극히 뛰어난 부요를 그리스도 예수 안에서 우리를 향하신 자기 인자하심으로 보여 주시려는 것이다. 너희는 참으로 믿음을 통하여 은혜로 구원을 받았다(이것은 너희에게서 나온 것이 아니라 하나님의 선물이다). 행위에서 나온 것이 아니니, 이는 아무도 자랑하지 못하게 하려는 것이다"(엡 2:3-9).

Qui docent, In Electione ad fidem hanc conditionem prærequiri, ut homo lumine naturæ recte utatur, ſit probus, parvus, humilis, & ad vitam æternam diſpoſitus, quaſi ab iſtis Electio aliquatenus pendeat. Pelagium enim ſapiunt, & minime obſcure falſi inſimulant Apoſtolum ſcribentem: Verſati ſumus olim in cupiditatibus carnis noſtræ, facientes quæ carni & cogitationibus libebant; eramuſque natura filij iræ, ut & reliqui. Sed Deus, qui dives eſt miſericordia, propter multam charitatem ſuam, qua dilexit nos, Etiam nos cum in offenſis mortui eſsemus, una vivificavit cum Chriſto, cujus gratia eſtis ſervati, unaque ſuſcitavit, unaque collocavit in cælis in Chriſto Ieſu: ut oſtenderet in ſeculis ſupervenientibus ſupereminentes illas opes ſuæ gratiæ, pro ſua erga nos benignitate in Chriſto Ieſu. Gratia enim eſtis ſervati per fidem, (& hoc non ex vobis, Dei donum eſt) non ex operibus, ut ne quis glorietur. Eph. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 개개인을 구원에 이르도록 택하는 불완전하고 확정적이지 않은 선택은, 시작되었거나 얼마 동안 계속된 믿음과 회개와 거룩함과 경건을 미리 보신 데서 이루어졌고, 완전하고 확정적인 선택은 믿음과 회개와 거룩함과 경건의 최종 견인을 미리 보신 데서 이루어졌다는 것이다. 또 이것이 은혜에 따른 복음적 합당함이어서, 이 합당함 때문에 택함받는 사람이 택함받지 않는 사람보다 더 합당하다는 것이다. 따라서 믿음, 믿음의 순종, 거룩함, 경건, 견인은 영광에 이르는 변하지 않는 선택의 열매나 결과가 아니라, 완전하게 택함받을 자들에게 미리 요구되는 조건들이자 '그것 없이는 안 되는 원인들'로서, 이미 이루어진 것으로 미리 보신 것이라는 것이다. 이것은 성경 전체에 어긋난다. 성경은 이런 말씀들과 그 밖의 말씀들을 곳곳에서 우리 귀와 마음에 거듭 들려준다. "선택은 행위에서 나지 않고 부르시는 분에게서 난다"(롬 9:11). "영생에 이르도록 정해진 사람은 모두 믿었다"(행 13:48). "그분께서 우리를 자기 안에서 택하셔서 우리가 거룩하게 되도록 하셨다"(엡 1:4). "너희가 나를 택한 것이 아니라 내가 너희를 택하였다"(요 15:16). "은혜로 된 것이면 행위로 된 것이 아니다"(롬 11:6). "사랑은 여기에 있다. 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니라, 그분께서 우리를 사랑하시고 자기 아들을 보내셨다는 데 있다"(요일 4:10).

Qui docent, Electionem ſingularium perſonarum ad ſalutem incompletam & non peremptoriam factam eſſe ex præviſa fide, reſipiſcentia, ſanctitate & pietate inchoata, aut aliquamdiu continuata: completam vero & peremptoriam ex præviſæ fidei, reſipiſcentiæ, ſanctitatis & pietatis finali perſeverantia: Et hanc eſse gratioſam & Euangelicam dignitatem, propter quam qui eligitur, dignior ſit illo qui non eligitur: ac proinde Fidem, Fidei Obedientiam, Sanctitatem, Pietatem & Perſeverantiam non eſſe fructus ſive effectus Electionis immutabilis ad gloriam, ſed conditiones, & cauſas ſine quibus non, in eligendis complete prærequiſitas, & præviſas, tanquam præſtitas. Id quod toti Scripturæ repugnat, quæ hæc & alia dicta paſſim auribus & cordibus noſtris ingerit: Electio non eſt ex operibus, ſed ex vocante. Rom. 9. verſ. 11. Credebant quotquot ordinati erant ad vitam æternam. Actor. 13. 48. Elegit nos in ſemetipſo ut ſancti eſſemus. Epheſ. 1. 4. Non vos me elegiſtis, ſed ego elegi vos. Iohann. 15. 16. Si ex gratia, non ex operibus. Rom. 11. verſ. 6. In hoc eſt Charitas, non quod nos dilexerimus Deum, ſed quod ipſe dilexit nos, & miſit Filium ſuum. 1. Iohan. 4. 10.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 구원에 이르는 모든 선택이 변하지 않는 것은 아니며, 택함받은 자들 가운데 어떤 이들은 하나님의 어떤 작정에도 가로막히지 않고 멸망할 수 있고, 실제로 영원히 멸망한다는 것이다. 이 엄청난 오류로 그들은 하나님을 변하는 분으로 만들고, 경건한 자들이 자기 선택의 확고함에서 얻는 위로를 뒤엎으며, 거룩한 성경에 모순된다. 성경은 이렇게 가르친다. 택함받은 자들은 미혹될 수 없다(마 24:24). 그리스도께서는 아버지께서 자기에게 주신 자들을 잃지 않으신다(요 6:39). 하나님께서는 예정하시고 부르시고 의롭다 하신 자들을 또한 영화롭게 하신다(롬 8:30).

Qui docent, Non omnem Electionem ad ſalutem immutabilem eſſe, ſed quoſdam electos, nullo Dei Decreto obſtante, perire poſse & æternum perire. Quo craſſo errore & Deum mutabilem faciunt, & conſolationem piorum de Electionis ſuæ conſtantia ſubvertunt, & Scripturis ſacris contradicunt docentibus, Electos non poſse ſeduci: Matth. 24. verſ. 24. Chriſtum datos ſibi à Patre non perdere: Iohann. 6. verſ. 39. Deum quos prædeſtinavit, vocavit & iuſtificavit, eos etiam glorificare. Rom. 8. verſ. 30.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 영광에 이르는 변하지 않는 선택에 대하여는 이생에서 아무 열매도, 아무 의식도, 아무 확신도 없고, 있다면 변할 수 있고 우연적인 조건에서 나온 것뿐이라는 것이다. 불확실한 확신을 상정하는 것이 터무니없다는 점은 그만두고라도, 이 주장은 성도들의 경험에 어긋나기 때문이다. 성도들은 사도와 함께 자기 선택을 의식하여 크게 기뻐하며 하나님의 이 은덕을 기린다. 또 그들은 그리스도의 권고를 따라 제자들과 함께 자기 이름이 하늘에 기록된 것을 기뻐한다(눅 10:20). 끝으로 그들은 선택에 대한 의식을 마귀가 쏘는 시험의 불화살에 맞세우며 이렇게 묻는다. "누가 하나님께서 택하신 자들을 고발하겠느냐?"(롬 8:33).

Qui docent, Electionis immutabilis ad gloriam nullum in hac vita eſſe fructum, nullum ſenſum, nullam certitudinem, niſi ex conditione mutabili & contingente. Præterquam enim quod abſurdum ſit ponere certitudinem incertam, adverſantur hæc experientiæ Sanctorum, qui cum Apoſtolo ex ſenſu Electionis ſui exultant, Deique hoc beneficium celebrant, qui gaudent, cum Diſcipulis, ſecundum Chriſti admonitionem, quod nomina ſua ſcripta ſunt in cælis, Luc. 10. 20. qui ſenſum denique Electionis ignitis tentationum Diabolicarum telis opponunt, quærentes, Quis intentabit crimina adverſus Electos Dei? Rom. 8. 33.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 하나님께서는 순전히 자기의 의로운 뜻에 따라 어떤 사람도 아담의 타락 안에, 그리고 죄와 정죄의 공통된 상태에 버려두기로 작정하지 않으셨고, 믿음과 회심에 필요한 은혜를 나누어 주실 때 지나쳐 버리기로 작정하지도 않으셨다는 것이다. 다음 말씀이 굳게 서 있기 때문이다. "그분은 원하시는 자를 불쌍히 여기시고, 원하시는 자를 완고하게 하신다"(롬 9:18). 또 이 말씀도 굳게 서 있다. "하늘나라의 비밀을 아는 것이 너희에게는 주어졌으나 저들에게는 주어지지 않았다"(마 13:11). 또 "하늘과 땅의 주이신 아버지, 내가 아버지를 찬양합니다. 아버지께서 이것들을 지혜롭고 슬기 있는 사람들에게는 숨기시고 어린아이들에게는 드러내셨기 때문입니다. 그렇습니다, 아버지, 아버지께서 그렇게 하기를 기뻐하셨기 때문입니다"(마 11:25-26).

Qui docent, Deum neminem ex mera juſta ſua voluntate decreviſſe in lapſu Adæ & in communi peccati & damnationis ſtatu relinquere, aut in gratiæ ad fidem & converſionem neceſſariæ communicatione præterire. Stat enim illud, Quorum vult, miſeretur, quos vult, indurat. Rom. 9. verſ. 18. Et illud, Vobis datum eſt noſſe myſteria regni cælorum, illis autem non eſt datum. Matth. 13. verſ. 11. Item, Glorifico te, Pater, Domine cæli & terræ, quod hæc occultaveris ſapientibus & intelligentibus, & ea detexeris infantibus: Etiam, Pater, quia ita placuit tibi. Matth. 11. 25. 26.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 하나님께서 다른 민족이 아니라 이 민족에게 복음을 보내시는 원인은 순전히 그리고 오직 하나님의 기뻐하심이 아니라, 이 민족이 복음을 받지 못하는 민족보다 더 낫고 더 합당하기 때문이라는 것이다. 모세가 이스라엘 백성에게 이렇게 말하면서 이 주장에 맞서 외치기 때문이다. "하늘과 하늘들의 하늘과 땅과 그 안에 있는 모든 것이 여호와 네 하나님의 것이다. 여호와께서는 오직 네 조상들에게만 사랑으로 마음을 기울이셔서 그들을 사랑하셨다. 그러므로 그들 뒤에 그들의 자손을, 내가 말하노니 너희를, 모든 민족 가운데서 골라내셨으니 오늘 이날과 같다"(신 10:14-15). 또 그리스도께서도 이렇게 말씀하신다. "화가 있을 것이다, 고라신아! 화가 있을 것이다, 벳새다야! 이는 너희 가운데서 일어난 저 능력 있는 일들이 두로와 시돈에서 일어났더라면, 그들이 벌써 오래전에 굵은 베와 재 가운데서 회개하였을 것이기 때문이다"(마 11:21).

Qui docent, Cauſam cur Deus ad hanc potius, quam ad aliam gentem Euangelium mittat, non eſſe merum & ſolum Dei beneplacitum, ſed quod hæc gens melior & dignior ſit ea, cui Evangelium non communicatur. Reclamat enim Moſes, populum Iſraëliticum ſic alloquens, Et Jehovæ Dei tui ſunt cæli, & cæli cælorum, terra & quicquid eſt in ea; Tantum in majores tuos propenſus fuit amore Jehova diligendo eos: unde ſelegit ſemen eorum poſt eos, vos, inquam, præ omnibus populis, ſicut eſt hodie. Deut. 10. 14. 15. Et Chriſtus: Væ tibi Chorazin, væ tibi Bethſaida, quia ſi in Tyro & Sidone factæ eſſent virtutes illæ, quæ in vobis factæ ſunt, in ſacco & cinere olim pœnitentiam egiſſent. Matth. 11. 21.

하나님께서는 지극히 자비로우실 뿐 아니라 지극히 의로우시다. 그런데 그분의 공의는 [하나님께서 말씀에서 자신을 계시하신 대로] 이렇게 요구한다. 그분의 무한한 위엄을 거슬러 범한 우리의 죄가 현세의 형벌뿐 아니라 영원한 형벌로, 영혼과 몸 모두에 벌을 받아야 한다. 하나님의 공의가 만족되지 않으면 우리는 이 형벌들을 피할 수 없다.

Deus non tantum eſt ſumme miſericors, ſed etiam ſumme juſtus. Poſtulat autem ejus juſtitia [prout ſe in verbo revelavit] ut peccata noſtra, adverſus infinitam ejus Majeſtatem commiſſa, non tantum temporalibus, ſed etiam æternis, tum animi, tum corporis pœnis, puniantur: quas pœnas effugere non poſſumus, niſi juſtitiæ Dei ſatisfiat.

그러나 우리는 스스로 만족을 이룰 수도, 하나님의 진노에서 우리 자신을 건져 낼 수도 없으므로, 하나님께서는 한없는 자비로 자기 독생자를 우리에게 보증인으로 주셨다. 그 아들은 우리를 위하여 만족을 이루시려고 십자가에서 우리를 위하여, 곧 우리를 대신하여 죄와 저주가 되셨다.

Cum vero ipſi ſatisfacere, & ab ira Dei nos liberare non poſſimus, Deus ex immenſa miſericordia Filium ſuum unigenitum nobis ſponſorem dedit, qui, ut pro nobis ſatisfaceret, peccatum & maledictio in cruce pro nobis, ſeu vice noſtra, factus eſt.

하나님 아들의 이 죽음은 죄를 위한 유일하고 가장 완전한 희생 제물이요 만족이다. 이 죽음은 무한한 가치와 값을 지니며, 온 세상의 죄를 속하기에 넘치도록 충분하다.

Hæc Mors Filij Dei eſt unica & perfectiſſima pro peccatis victima & ſatisfactio, infiniti valoris & pretij, abunde ſufficiens ad totius mundi peccata expianda.

이 죽음이 이처럼 큰 가치와 값을 지니는 까닭은 이렇다. 그 죽음을 당하신 위격이 참되고 완전히 거룩한 사람이실 뿐 아니라 하나님의 독생자이시기 때문이다. 그분은 성부와 성령과 같은 영원하고 무한한 본질을 지니신 분이시다. 우리 구주는 바로 이러한 분이셔야 했다. 다음으로, 그분의 죽음에는 하나님의 진노와 저주를 느끼심이 함께 있었기 때문이다. 이 진노와 저주는 우리가 우리 죄로 받아 마땅했던 것이다.

Ideo autem hæc Mors tanti eſt valoris & pretij, quia perſona, quæ eam ſubijt, non tantum eſt verus & perfecte ſanctus homo, ſed etiam unigenitus Dei Filius, ejuſdem æternæ & infinitæ cum Patre & Spiritu S. eſſentiæ, qualem noſtrum Servatorem eſſe oportebat. Deinde, quia mors ipſius fuit conjuncta cum ſenſu iræ Dei & maledictionis, quam nos peccatis noſtris eramus commeriti.

나아가 복음의 약속은 이것이다. 곧 십자가에 못 박히신 그리스도를 믿는 사람은 누구나 멸망하지 않고 영생을 가지게 된다는 것이다. 이 약속은 모든 민족과 사람들에게, 곧 하나님께서 자기 기뻐하심을 따라 복음을 보내시는 이들에게 회개하고 믿으라는 명령과 함께 가리지 않고 차별 없이 선포되고 제시되어야 한다.

Cæterum promiſsio Evangelij eſt, ut quiſquis credit in Chriſtum crucifixum, non pereat, ſed habeat vitam æternam. Quæ promiſſio omnibus populis & hominibus, ad quos Deus pro ſuo beneplacito mittit Evangelium, promiſcue & indiſcriminatim annunciari & proponi debet cum reſipiſcentiæ & fidei mandato.

그런데 복음으로 부르심을 받은 많은 사람이 회개하지 않고 그리스도를 믿지도 않으며 도리어 불신앙 가운데 멸망하는 것은 십자가에서 드려진 그리스도의 희생 제물에 결함이 있거나 그것이 충분하지 못해서 일어나는 일이 아니라, 그들 자신의 잘못 때문이다.

Quod autem multi per Evangelium vocati non reſipiſcunt, nec in Chriſtum credunt, ſed in infidelitate pereunt, non fit hoſtiæ Chriſti in cruce oblatæ defectu, vel inſufficientia, ſed propria ipſorum culpa.

그러나 참으로 믿고 그리스도의 죽음을 통하여 죄와 멸망에서 건짐을 받고 구원받는 사람은 누구든지, 그들에게 이 은덕이 돌아가는 것은 오직 하나님의 은혜에서 나온다. 하나님께서는 이 은혜를 누구에게도 빚지지 않으시며, 이 은혜는 영원 전부터 그리스도 안에서 그들에게 주어졌다.

Quotquot autem vere credunt, & per mortem Chriſti à peccatis & interitu liberantur ac ſervantur, illis hoc beneficium, ex ſola Dei gratia, quam nemini debet, ab æterno ipſis in Chriſto data, obtingit.

성부 하나님의 지극히 자유로운 결정과 지극히 은혜로운 뜻과 의도는 이러하였기 때문이다. 곧 자기 아들의 지극히 보배로운 죽음이 지닌, 살리고 구원하는 효력이 택함받은 모든 자 안에서 발휘되어, 그들에게만 의롭게 하는 믿음을 선물로 주고 그 믿음을 통하여 그들을 틀림없이 구원에 이르게 하는 것이었다. 곧 하나님께서는 다음을 원하셨다. 그리스도께서 십자가의 피로[그분은 이 피로 새 언약을 확증하셨다] 모든 백성과 족속과 민족과 언어 가운데서 영원 전부터 구원에 이르도록 택함을 받아 아버지께서 그리스도께 주신 자들을 모두, 그리고 그들만을 효력 있게 구속하시고, 그들에게 믿음을[그리스도께서는 이 믿음을, 성령의 다른 구원하는 은사들과 마찬가지로, 자기 죽음으로 그들을 위하여 얻으셨다] 선물로 주시며, 그들의 모든 죄, 곧 원죄와 자범죄를, 믿은 뒤에 지은 죄든 믿기 전에 지은 죄든 자기 피로 깨끗하게 하시고, 끝까지 신실하게 지키시며, 마침내 그들을 아무 얼룩이나 흠 없이 영광스러운 자로 자기 앞에 세우시는 것이다.

Fuit enim hoc Dei Patris liberrimum conſilium, & gratioſiſſima voluntas atque intentio, ut mortis pretioſiſſimæ Filij ſui vivifica & ſalvifica efficacia ſeſe exereret in omnibus electis, ad eos ſolos fide juſtificante donandos, & per eam ad ſalutem infallibiliter perducendos: hoc eſt, voluit Deus, ut Chriſtus per ſanguinem crucis [quo novum fœdus confirmavit] ex omni populo, tribu, gente, & lingua, eos omnes & ſolos, qui ab æterno ad ſalutem electi, & à Patre ipſi dati ſunt, efficaciter redimeret, fide [quam, ut & alia Spiritus ſancti ſalvifica dona, ipſis morte ſua acquiſivit] donaret, ab omnibus peccatis, tum originali, tum actualibus, tam poſt, quam ante fidem commiſſis ſanguine ſuo mundaret, ad finem uſque fideliter cuſtodiret, tandemque abſque omni labe & macula glorioſos coram ſe ſiſteret.

택함받은 자들을 향한 영원한 사랑에서 나온 이 결정은 세상의 처음부터 지금에 이르기까지 음부의 문들이 헛되이 맞서는 가운데 능력 있게 성취되어 왔고, 앞으로도 성취될 것이다. 그리하여 택함받은 자들은 저마다 정해진 때에 하나로 모이고, 그리스도의 피 위에 세워진, 믿는 자들의 어떤 교회가 언제나 있을 것이다. 그 교회는 자기 구주를, 곧 신랑이 신부를 위하여 하듯이 교회를 위하여 십자가에서 자기 목숨을 내놓으신 그분을 변함없이 사랑하고 끝까지 섬기며, 지금 여기서, 그리고 온 영원토록 찬미할 것이다.

Hoc conſilium, ex æterno erga electos amore profectum ab initio mundi in præſens uſque tempus, fruſtra obnitentibus inferorum portis, potenter impletum fuit, & deinceps quoque implebitur: ita quidem ut electi ſuis temporibus in unum colligantur, & ſemper ſit aliqua credentium Eccleſia in ſanguine Chriſti fundata, quæ illum Servatorem ſuum, qui pro ea, tanquam ſponſus pro ſponſa, animam ſuam in cruce expoſuit, conſtanter diligat, perſeveranter colat, atque hic & in omnem æternitatem celebret.

정통 교리를 설명하였으므로, 우리 총회는 이제 오류들을 배격한다. 다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 성부 하나님께서 자기 아들을 십자가의 죽음에 정하신 것은 어느 누구를 이름을 들어 구원하시려는 확실하고 확정된 결정 없이 하신 일이어서, 그리스도의 죽음이 이룬 획득은 그 필요성과 유익과 가치를 고스란히 지니고 모든 부분에서 완전하고 온전하며 흠 없이 성립할 수 있었을 것이라는 것이다. 설령 그렇게 얻어 낸 구속이 실제로 어느 한 개인에게도 결코 적용되지 않았다 하더라도 그렇다는 것이다. 이 주장은 성부 하나님의 지혜와 예수 그리스도의 공로를 모욕하고 성경에 어긋나기 때문이다. 곧 구주께서 이렇게 말씀하신다. "나는 양들을 위하여 목숨을 내놓으며, 그들을 안다"(요 10:15, 27). 또 선지자 이사야는 구주에 관하여 이렇게 말한다. "그가 자신을 죄책을 위한 희생 제물로 내놓으면, 씨를 보고 날을 길게 할 것이며, 여호와의 뜻이 그의 손에서 형통할 것이다"(사 53:10). 끝으로, 이 주장은 우리가 교회를 믿는다고 고백하는 신앙 조항을 뒤엎는다.

Expoſita doctrina Orthodoxa rejicit Synodus Errores eorum. Qui docent, Quod Deus Pater Filium ſuum in mortem crucis deſtinaverit, ſine certo ac definito conſilio quenquam nominatim ſalvandi, adeo ut impetrationi mortis Chriſti ſua neceſſitas, utilitas, dignitas ſarta tecta, & numeris ſuis perfecta, completa atque integra conſtare potuiſſet, etiamſi impetrata redemptio nulli individuo unquam actu ipſo fuiſſet applicata. Hæc enim aſſertio, in Dei Patris ſapientiam meritumque Ieſu Chriſti contumelioſa, & Scripturæ contraria eſt. Sic enim ait Servator: Ego animam pono pro ovibus, & agnoſco eas. Iohan. 10. verſ. 15. 27. Et de Servatore, Eſaias Propheta: Cum poſuerit ſe ſacrificium pro reatu, videbit ſemen, prolongabit dies, & voluntas Iehovæ in manu ejus proſperabitur. Eſai. 53. 10. Denique, Articulum Fidei, quo Eccleſiam credimus, evertit.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 그리스도의 죽음의 목적은 그분이 자기 피로 새 은혜 언약을 실제로 확정하시는 데 있지 않았고, 다만 아버지께 한낱 권리를 얻어 드리는 데 있었으니, 곧 은혜 언약이든 행위 언약이든 어떤 언약이든지 사람들과 새로 맺을 권리였다는 것이다. 이것은 성경에 어긋나기 때문이다. 성경은 이렇게 가르친다. 그리스도께서 더 나은 언약, 곧 새 언약의 보증인과 중보자가 되셨다(히 7:22). 또 유언은 사람이 죽은 뒤에야 비로소 효력이 있다(히 9:15, 17).

Qui docent, Non fuiſſe hunc finem mortis Chriſti, ut novum gratiæ fœdus ſuo ſanguine reipſa ſanciret, ſed tantum, ut nudum jus Patri acquireret, quodcumque fœdus, vel gratiæ, vel operum, cum hominibus denuo ineundi. Hoc enim repugnat Scripturæ, quæ docet, Chriſtum melioris, id eſt, novi fœderis ſponſorem & mediatorem factum eſse. Hebr. 7. 22. Et, Teſtamentum in mortuis demum ratum eſſe. Hebr. 9. 15. 17.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 그리스도께서는 자기 만족으로 어느 누구에게도 구원 자체와 믿음을 확실하게 공로로 얻어 주지 않으셨고, (그리스도의 이 만족은 바로 이 믿음으로 구원에 이르도록 효력 있게 적용된다) 다만 아버지께서 사람들을 새로이 상대하시고 원하시는 어떤 새 조건이든 정하실 수 있는 권세 또는 온전한 의지를 얻어 드렸을 뿐이며, 그 조건들을 이행하는 일은 사람의 자유 의지에 달려 있고, 따라서 아무도 그 조건들을 채우지 않을 수도, 모든 사람이 채울 수도 있었다는 것이다. 이들은 그리스도의 죽음을 너무 낮게 생각하고, 그 죽음으로 얻어진 으뜸가는 열매 곧 은덕을 전혀 인정하지 않으며, 펠라기우스파의 오류를 음부에서 다시 불러내기 때문이다.

Qui docent, Chriſtum per ſuam ſatisfactionem, nullis certo meruiſse ipſam ſalutem & fidem, qua hæc Chriſti ſatisfactio ad ſalutem efficaciter applicetur, ſed tantum Patri acquiſiviſſe poteſtatem vel plenariam voluntatem, de novo cum hominibus agendi, & novas quaſcumque vellet conditiones præſcribendi, quarum præſtatio à libero hominis arbitrio pendeat, atque ideo fieri potuiſſe, ut vel nemo, vel omnes eas implerent. Hi enim de morte Chriſti nimis abjecte ſentiunt, primarium fructum ſeu beneficium per eam partum, nullatenus agnoſcunt, & Pelagianum errorem ab inferis revocant.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 성부 하나님께서 그리스도의 죽음이 개입하게 하여 사람들과 맺으신 저 새 은혜 언약은 그리스도의 공로를 붙잡는 한에서의 믿음을 통하여 우리가 하나님 앞에서 의롭다 함을 받고 구원받는 데 있지 않고, 도리어 하나님께서 율법이 요구하던 완전한 순종의 요구를 폐지하시고 믿음 자체와 불완전한 믿음의 순종을 율법에 대한 완전한 순종으로 여기시며, 은혜로 영생의 상을 받기에 합당하다고 인정하시는 데 있다는 것이다. 이들은 다음 성경 말씀에 모순되기 때문이다. "그들은 예수 그리스도 안에서 이루어진 구속을 통하여 그분의 은혜로 값없이 의롭다 함을 받는다. 하나님께서 그분을 그분의 피 안에서 믿음을 통한 화목 제물로 세우셨다"(롬 3:24-25). 또 이들은 불경건한 소키누스와 함께 하나님 앞에서 사람이 의롭다 함을 받는 새롭고 낯선 칭의를 온 교회의 일치된 생각을 거슬러 끌어들이기 때문이다.

Qui docent, Fœdus illud novum Gratiæ, quod Deus Pater, per mortis Chriſti interventum cum hominibus pepigit, non in eo conſiſtere, quod per fidem quatenus meritum Chriſti apprehendit, coram Deo juſtificemur & ſalvemur; ſed in hoc, quod Deus abrogata perfectæ obedientiæ legalis exactione, fidem ipſam & fidei obedientiam imperfectam, pro perfecta Legis obedientia reputet, & vitæ æternæ præmio gratioſe dignam cenſeat. Hi enim contradicunt Scripturæ, Juſtificantur gratis, eius gratia, per redemptionem factam in Ieſu Chriſto, quem propoſuit Deus placamentum per fidem in ſanguine eius. Rom. 3. verſ. 24. 25. Et cum impio Socino, novam & peregrinam hominis coram Deo Iuſtificationem, contra totius Eccleſiæ conſenſum, inducunt.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 모든 사람이 화목의 상태와 언약의 은혜 안으로 받아들여져서, 어느 누구도 원죄 때문에 정죄 아래 놓이거나 정죄받아야 할 자가 아니며, 모든 사람이 그 죄의 죄책에서 벗어나 있다는 것이다. 이 견해는 성경에 어긋나기 때문이다. 성경은 이렇게 단언한다. 우리는 본성상 진노의 자녀이다.

Qui docent, Omnes homines in ſtatum reconciliationis & gratiam fœderis eſſe aſſumptos, ita ut nemo propter peccatum originale ſit damnationi obnoxius aut damnandus, ſed omnes ab iſtius peccati reatu ſint immunes. Hæc enim ſententia repugnat Scripturæ affirmanti, nos natura eſſe filios iræ.

획득과 적용의 구분을 내세우는 자들의 오류를 배격한다. 그들은 이 구분으로 조심성 없고 미숙한 사람들에게 다음 견해를 주입하려 한다. 하나님께서는 자신에 관한 한 그리스도의 죽음으로 얻어지는 은덕들을 모든 사람에게 똑같이 베풀기를 원하셨다는 것이다. 그런데 어떤 사람들이 다른 사람들과 달리 죄 사함과 영생에 참여하게 되는데, 그 차이는 차별 없이 제시된 은혜에 스스로를 적용하는 그들의 자유 의지에 달려 있고, 그들이 다른 사람들과 달리 그 은혜를 자기에게 적용하도록 그들 안에서 효력 있게 일하는 자비의 특별한 선물에 달려 있지 않다는 것이다. 이들은 이 구분을 건전한 뜻으로 제시하는 척하면서 백성에게 펠라기우스주의의 해로운 독을 마시게 하려 하기 때문이다.

Qui impetrationis & applicationis diſtinctionem uſurpant, ut incautis & imperitis hanc opinionem inſtillent: Deum, quantum ad ſe attinet, omnibus hominibus ex æquo ea beneficia voluiſſe conferre, quæ per mortem Chriſti acquiruntur, quod autem quidam præ aliis participes fiant remiſsionis peccatorum, & vitæ æternæ, diſcrimen illud pendere ex libero eorum arbitrio ſe ad gratiam indifferenter oblatam applicante, non autem ex ſingulari miſericordiæ dono efficaciter in illis operante, ut præ alijs gratiam illam ſibi applicent. Nam iſti, dum ſimulant ſe diſtinctionem hanc ſano ſenſu proponere, populo pernicioſum Pelagianiſmi venenum conantur propinare.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 그리스도께서는 하나님께서 지극히 사랑하시고 영생에 이르도록 택하신 자들을 위하여서는 죽으실 수도 없었고 죽으셔야 하지도 않았으며 실제로 죽으시지도 않았으니, 그런 자들에게는 그리스도의 죽음이 필요하지 않기 때문이라는 것이다. 이들은 사도의 다음 말에 모순되기 때문이다. "그리스도께서 나를 사랑하시고 나를 위하여 자신을 내주셨다"(갈 2:20). 또 "누가 하나님께서 택하신 자들을 고발하겠느냐? 의롭다 하시는 분은 하나님이시다. 누가 정죄하겠느냐? 죽으신 분은 그리스도이시다"(롬 8:33). 곧 그들을 위하여 죽으셨다. 또 이들은 구원자께서 다음과 같이 단언하시는 말씀에도 모순된다. "나는 내 양들을 위하여 내 목숨을 내놓는다"(요 10:15). 또 "내 계명은 이것이니, 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하라는 것이다. 자기 친구들을 위하여 자기 목숨을 내놓는 것보다 더 큰 사랑을 가진 사람은 없다"(요 15:12-13).

Qui docent, Chriſtum Pro ijs quos Deus ſumme dilexit & ad vitam æternam elegit, mori nec potuiſse, nec debuiſſe, nec mortuum eſſe, cum talibus morte Chriſti non ſit opus. Contradicunt enim Apoſtolo dicenti: Chriſtus dilexit me, & tradidit ſeipſum pro me. Galat. 2. verſ. 20. Item, Quis eſt, qui crimina intentet adverſus Electos Dei? Deus eſt is, qui iuſtificat. Quis eſt qui condemnet? Chriſtus eſt, qui mortuus eſt, Romanorum 8. verſ. 33. nimirum, pro illis. Et Salvatori aſſeveranti, Ego pono animam meam pro ovibus meis. Iohann. 10. verſ. 15. Et, Hoc eſt præceptum meum, ut diligatis alij alios, ſicut ego dilexi vos; Maiorem dilectionem nemo habet, quam ut ponat animam ſuam pro amicis. Iohann. 15. verſ. 12. 13.

사람은 처음에 하나님의 형상대로 창조되어, 지성에는 자기 창조주와 영적인 일들에 대한 참되고 구원에 이르게 하는 지식을, 의지와 마음에는 의를, 모든 감정에는 순결을 갖추고 있었으며, 그리하여 온전히 거룩하였다. 그러나 사람은 마귀의 부추김을 받고 자기의 자유로운 의지로 하나님을 떠나 이 뛰어난 은사들을 스스로 잃어버렸다. 그리고 도리어 그 대신 지성에는 눈멂과 끔찍한 어둠과 판단의 허망함과 비뚤어짐을, 의지와 마음에는 악의와 반역과 완고함을, 끝으로 모든 감정에는 불결함을 불러들였다.

Homo ab initio ad imaginem Dei conditus, vera & ſalutari ſui Creatoris & rerum ſpiritualium notitia in mente, & juſtitia in voluntate & corde, puritate in omnibus affectibus exornatus, adeoque totus ſanctus fuit: ſed diaboli inſtinctu, & libera ſua voluntate à Deo deſciſcens, eximijs iſtis donis ſeipſum orbavit: atque è contrario eorum loco cœcitatem, horribiles tenebras, vanitatem ac perverſitatem judicij in mente, malitiam, rebellionem, ac duritiem in voluntate, & corde, impuritatem denique in omnibus affectibus contraxit.

타락 후에 사람은 자기가 그러하였던 그대로의 자녀를 낳았다. 곧 부패한 자가 부패한 자들을 낳았다. 이 부패는 오직 그리스도만 제외하고 아담에게서 모든 후손에게로 전해졌는데, 모방을 통해서가 아니라(이것은 옛날 펠라기우스파가 주장한 것이다) 하나님의 의로운 심판에 따라 부패한 본성이 번식됨으로써 전해졌다.

Qualis autem poſt lapſum fuit homo, tales & liberos procreavit, corruptus nempe corruptos: corruptione ab Adamo in omnes poſteros, ſolo Chriſto excepto, non per imitationē (quod Pelagiani olim voluerunt) ſed per vitioſæ naturę propagationem, juſto Dei judicio, derivata.

그러므로 모든 사람은 죄 가운데 잉태되고 진노의 자녀로 태어난다. 그들은 구원에 이르게 하는 어떤 선도 행할 능력이 없고 악으로 기울어 있으며, 죄 가운데 죽어 있고 죄의 종이다. 그리고 거듭나게 하시는 성령의 은혜 없이는 하나님께 돌아가거나, 부패한 본성을 고치거나, 그것을 고치도록 자신을 준비시키려 하지도 않고 그렇게 할 수도 없다.

Itaque omnes homines in peccato concipiuntur, & filij iræ naſcuntur, inepti ad omne bonum ſalutare, propenſi ad malum, in peccatis mortui, & peccati ſervi; & abſque Spiritus Sancti regenerantis gratia, ad Deum redire, naturam depravatam corrigere, vel ad ejus correctionem ſe diſponere nec volunt, nec poſſunt.

물론 타락 후에도 사람 안에는 본성의 빛이 어느 정도 남아 있다. 그 덕분에 사람은 하나님에 관하여, 자연의 일들에 관하여, 그리고 옳은 것과 부끄러운 것의 차이에 관하여 몇 가지 지식을 간직하고 있으며, 덕과 외적인 규율에 어느 정도 힘쓰는 모습을 보인다. 그러나 사람은 이 본성의 빛으로 구원에 이르게 하는 하나님 지식에 이르고 하나님께 돌이킬 수 있기는커녕, 자연의 일과 사회의 일에서조차 그 빛을 바르게 사용하지 못한다. 오히려 그 빛이 어떠한 것이든, 사람은 그것을 온통 여러 모양으로 더럽히고 불의 가운데 붙잡아 둔다. 그렇게 하는 동안 사람은 하나님 앞에서 핑계할 수 없게 된다.

Reſiduum quidem eſt poſt lapſum in homine lumen aliquod naturæ, cujus beneficio ille notitias quaſdam de Deo, de rebus naturalibus, de diſcrimine honeſtorum & turpium retinet, & aliquod virtutis ac diſciplinæ externæ ſtudium oſtendit: Sed tantum abeſt ut hoc naturæ lumine ad ſalutarem Dei cognitionem pervenire, & ad eum ſe convertere poſſit, ut ne quidem eo in naturalibus ac civilibus recte utatur. Quinimo qualecunque id demum ſit, id totum varijs modis contaminet, atque in injuſtitia detineat. Quod dum facit, coram Deo inexcuſabilis redditur.

본성의 빛에 관한 사정은 여기서 하나님께서 모세를 통하여 특별히 유대인들에게 주신 십계명에도 똑같이 해당한다. 십계명은 죄가 얼마나 큰지 드러내기는 하고 사람이 그 죄에 대하여 죄책이 있음을 점점 더 밝혀내지만, 치료책을 제시하지도, 비참에서 벗어날 힘을 주지도 않으며, 그리하여 육신 때문에 약해진 십계명은 범죄자를 저주 아래 버려두므로, 사람은 십계명을 통하여 구원에 이르게 하는 은혜를 얻을 수 없다.

Quæ luminis naturæ, eadem hic Decalogi per Moſen à Deo Iudæis peculiariter traditi eſt ratio. Cum enim is magnitudinem quidem peccati retegat, ejuſque hominem magis ac magis reum peragat, ſed nec remedium exhibeat, nec vires emergendi ex miſeria conferat, adeoque per carnem infirmatus transgreſſorem in maledictione relinquat, non poteſt homo per eum ſalutarem gratiam obtinere.

그러므로 본성의 빛도 율법도 할 수 없는 일을 하나님께서 성령의 능력으로 이루신다. 하나님께서는 말씀, 곧 화목의 직분을 통하여 그렇게 하신다. 이것은 메시아에 관한 복음이다. 하나님께서는 구약에서와 똑같이 신약에서도 이 복음을 통하여 믿는 사람들을 구원하기를 기뻐하셨다.

Quod igitur nec lumen naturæ, nec lex poteſt, id Spiritus ſancti virtute præſtat Deus, per ſermonem, ſive miniſterium reconciliationis, quod eſt Euangelium de Meſſia, per quod placuit Deo homines credentes, tam in Veteri quam in Novo Teſtamento, ſervare.

하나님께서는 자기 뜻의 이 비밀을 구약에서는 더 적은 사람들에게 열어 보이셨고, 신약에서는 이제 민족들 사이의 구별을 없애시고 더 많은 사람들에게 나타내신다. 이렇게 달리 베푸시는 일의 원인은 한 민족이 다른 민족보다 더 합당하다는 데나 본성의 빛을 더 잘 사용한다는 데 두어서는 안 되고, 하나님의 지극히 자유로운 기뻐하심과 값없는 사랑에 두어야 한다. 그러므로 아무 공로 없이, 아니 모든 공로와 정반대로 이처럼 큰 은혜를 받는 사람들은 그 은혜를 겸손하고 감사하는 마음으로 인정해야 하고, 그 은혜를 받지 못하는 나머지 사람들에게서는 하나님께서 내리시는 심판의 엄격함과 공의를 사도와 함께 경배해야 하며, 그것을 결코 호기심으로 캐내려 해서는 안 된다.

Hoc voluntatis ſuæ myſterium Deus in Veteri Teſtamento paucioribus patefecit; in Novo Teſtamento pluribus, ſublato jam populorum diſcrimine, manifeſtat. Cujus diſpenſationis cauſſa, non in gentis unius præ alia dignitate, aut meliore luminis naturæ uſu, ſed in liberrimo beneplacito, & gratuita dilectione Dei eſt collocanda. Vnde illi, quibus præter & contra omne meritum tanta fit gratia, eam humili & grato corde agnoſcere, in reliquis autem, quibus ea gratia non fit, ſeveritatem & juſtitiam judiciorum Dei cum Apoſtolo adorare, nequaquam vero curioſe ſcrutari debent.

그런데 복음으로 부르심을 받는 사람은 누구나 진심으로 부르심을 받는다. 하나님께서는 자기에게 기쁨이 되는 일이 무엇인지 자기 말씀으로 진심으로, 그리고 지극히 참되게 보여 주시기 때문이다. 그것은 곧 부르심을 받은 사람들이 그분께 오는 것이다. 또 하나님께서는 그분께 와서 믿는 모든 사람에게 영혼의 안식과 영생을 진심으로 약속하신다.

Quotquot autem per Euangelium vocantur, ſerio vocantur. Serio enim & veriſsime oſtendit Deus verbo ſuo, quid ſibi gratum ſit. nimirum, ut vocati ad ſe veniant. Serio etiam omnibus ad ſe venientibus & credentibus requiem animarum & vitam æternam promittit.

복음의 사역으로 부르심을 받은 많은 사람이 오지 않고 돌이키지 않는데, 그 탓은 복음에 있지 않고, 복음으로 제시되시는 그리스도께 있지도 않으며, 복음으로 부르시고 그들에게 여러 은사까지 주시는 하나님께 있지도 않다. 그 탓은 부르심을 받은 그들 자신에게 있다. 그들 가운데 어떤 이들은 태평하게 생명의 말씀을 받아들이지 않는다. 어떤 이들은 받아들이기는 하지만 마음속에 들이지 않으며, 그래서 일시적인 믿음의 덧없는 기쁨이 지나간 뒤 떨어져 나간다. 또 어떤 이들은 염려의 가시와 세상의 쾌락으로 말씀의 씨를 막아 아무 열매도 맺지 못한다. 우리 구주께서 씨의 비유로 이것을 가르치신다(마 13장).

Quod multi per Miniſterium Euangelij vocati, non veniunt & non convertuntur, hujus culpa non eſt in Euangelio, nec in Chriſto per Euangelium oblato, nec in Deo per Euangelium vocante, & dona etiam varia ijs conferente, ſed in vocatis ipſis, quorum aliqui verbum vitæ non admittunt ſecuri, alij admittunt quidem, ſed non in cor immittunt: ideoque poſt evanidum fidei temporariæ gaudium reſiliunt; alij ſpinis curarum & voluptatibus ſæculi ſemen verbi ſuffocant, fructuſque nullos proferunt. Quod Servator noſter ſeminis parabola docet, Matth. cap. 13.

그러나 복음의 사역으로 부르심을 받은 다른 사람들이 오고 돌이키는데, 이 일을 사람에게 돌려, 마치 사람이 믿음과 회심에 이르도록 똑같은 은혜나 충분한 은혜를 받은 다른 사람들과 자유 의지로 자기를 구별한 것처럼 여겨서는 안 된다 (이것은 펠라기우스의 교만한 이단이 내세운 주장이다). 도리어 하나님께 돌려야 한다. 하나님께서는 자기 사람들을 영원 전부터 그리스도 안에서 택하신 것처럼, 바로 그들을 때가 되면 효력 있게 부르시고, 믿음과 회개를 선물로 주시며, 흑암의 권세에서 건져 내어 자기 아들의 나라로 옮기신다. 이는 그들이 자기들을 어둠에서 이 놀라운 빛으로 부르신 분의 덕을 선포하고, 자기 자신이 아니라 주 안에서 자랑하게 하시려는 것이다. 사도들의 글이 곳곳에서 이것을 증언한다.

Quod autem alij, per miniſterium Euangelij vocati veniunt & convertuntur, id non eſt adſcribendum homini, tanquam ſeipſum per liberum arbitrium ab aliis pari vel ſufficiente gratia ad fidem & converſionem inſtructis diſcernenti, (quod ſuperba Pelagij hæreſis ſtatuit) ſed Deo; qui ut ſuos ab æterno in Chriſto elegit, ita eoſdem in tempore efficaciter vocat, fide & reſipiſcentia donat, & è poteſtate tenebrarum erutos in Filij ſui regnum transfert; ut virtutes ejus, qui ipſos è tenebris in admirandam hanc lucem vocavit, prædicent, & non in ſe, ſed in Domino, glorientur, Scriptura Apoſtolica paſſim id teſtante.

나아가 하나님께서 택함받은 자들 안에서 자기의 이 기뻐하심을 실행하실 때, 곧 그들 안에 참된 회심을 일으키실 때, 하나님께서는 복음이 그들에게 밖으로 전파되게 하시고 성령으로 그들의 지성을 능력 있게 비추셔서 그들이 하나님의 영에 속한 일들을 바르게 깨닫고 분별하게 하실 뿐 아니라, 거듭나게 하시는 바로 그 성령의 효력으로 사람의 가장 깊은 곳까지 뚫고 들어가셔서, 닫힌 마음을 여시고, 굳은 마음을 부드럽게 하시고, 할례받지 않은 마음에 할례를 베푸시며, 의지에 새로운 성질들을 부어 넣으신다. 그리고 죽어 있던 의지를 살아 있게, 악하던 의지를 선하게, 원하지 않던 의지를 원하게, 거역하던 의지를 순종하게 만드시며, 그 의지를 움직이시고 강하게 하셔서, 그 의지가 좋은 나무처럼 선한 행위의 열매를 맺을 수 있게 하신다.

Cæterum, quando Deus hoc ſuum beneplacitum in electis exequitur, ſeu veram in ijs converſionem operatur, non tantum Euangelium illis externe prædicari curat, & mentem eorum per Spiritum ſanctum potenter illuminat, ut recte intelligant & dijudicent quæ ſunt Spiritus Dei; ſed ejuſdem etiam Spiritus regenerantis efficacia ad intima hominis penetrat, cor clauſum aperit, durum emollit, præputiatum circumcidit, voluntati novas qualitates infundit, facitque eam ex mortua vivam, ex mala bonam, ex nolente volentem, ex refractaria morigeram, agitque & roborat eam, ut ceu arbor bona, fructus bonarum actionum proferre poſſit:

그리고 이것이 성경에서 그토록 선포된 저 거듭남이요, 새 창조요, 죽은 자들 가운데서 일으키심이요, 살리심이다. 하나님께서는 이 일을 우리 없이 우리 안에서 이루신다. 그러나 이 거듭남은 결코 밖에서 울리는 가르침만으로나 도덕적 설득으로나, 또는 다음과 같은 작용 방식으로 일어나지 않는다. 곧 하나님께서 (자기 편에서는) 일하신 뒤에도, 거듭나거나 거듭나지 않는 것, 돌이키거나 돌이키지 않는 것이 여전히 사람의 권한에 남아 있는 방식이다. 도리어 거듭남은 전적으로 초자연적이며, 지극히 강력하면서도 지극히 부드럽고, 놀랍고 은밀하며 말로 다할 수 없는 작용이다. 이 작용은 그 능력에서, 성경(이 작용을 일으키시는 분께서 영감하신 성경)에 따르면, 창조나 죽은 자들을 다시 살리는 일보다 작거나 못하지 않다. 그리하여 하나님께서 이 놀라운 방식으로 그 마음속에 일하시는 사람들은 모두 확실하게, 틀림없이, 효력 있게 거듭나고 실제로 믿는다. 그리고 그때 이미 새로워진 의지는 하나님께 이끌리고 움직여질 뿐 아니라, 하나님께 이끌려 스스로도 행동한다. 그러므로 사람 자신도 받은 이 은혜로 믿고 회개한다고 말하는 것이 옳다.

Atque hæc eſt illa tantopere in Scripturis prædicata regeneratio, nova creatio, ſuſcitatio è mortuis, & vivificatio, quam Deus ſine nobis, in nobis operatur. Ea autem neutiquam fit per ſolam forinſecus inſonantem doctrinam, moralem ſuaſionem, vel talem operandi rationem; ut poſt Dei (quoad ipſum) operationem, in hominis poteſtate maneat regenerari vel non regenerari, converti vel non converti; ſed eſt plane ſupernaturalis, potentiſſima ſimul & ſuaviſſima, mirabilis, arcana, & ineffabilis operatio, virtute fua, ſecundum Scripturam (quæ ab Authore hujus operationis eſt inſpirata) nec creatione, nec mortuorum reſuſcitatione minor, aut inferior; adeo ut omnes illi, in quorum cordibus admirando hoc modo Deus operatur, certo, infallibiliter; & efficaciter regenerentur, & actu credant. Atque tum voluntas jam renovata, non tantum agitur & movetur à Deo, ſed à Deo acta, agit & ipſa. Quamobrem etiam homo ipſe per gratiam iſtam acceptam, credere & reſipiſcere, recte dicitur.

신자들은 이생에서 이 작용의 방식을 온전히 이해할 수 없다. 그러는 동안 그들은 다음 사실로 만족한다. 곧 하나님의 이 은혜로 자기가 마음으로 믿고 자기 구주를 사랑한다는 것을 그들이 알고 느낀다는 사실이다.

Modum hujus operationis fideles in hac vita plene comprehendere non poſſunt; in eo interim acquieſcentes, quod per iſtam Dei gratiam, ſe corde credere, & Servatorem ſuum diligere, ſciant ac ſentiant.

그러므로 믿음은 이런 뜻에서 하나님의 선물이다. 하나님께서 믿음을 사람의 선택 앞에 내놓으신다는 뜻에서가 아니라, 믿음이 실제로 사람에게 주어지고, 불어넣어지고, 부어진다는 뜻에서 선물이다. 또 하나님께서 믿을 수 있는 능력만 주시고 동의 곧 믿는 행위는 그 뒤에 사람의 선택에서 나오기를 기다리신다는 뜻에서가 아니라, 도리어 믿기를 원하는 것과 믿는 것 자체를 사람 안에서 그분께서 이루신다는 뜻에서 선물이다. 그분은 원하는 것과 행하는 것을 이루시는 분이며, 참으로 모든 것을 모든 것 안에서 이루시는 분이다.

Sic ergo fides Dei donum eſt, non eo quod à Deo hominis arbitrio offeratur, ſed quod homini reipſa conferatur, inſpiretur, & infundatur. Non etiam quod Deus potentiam credendi tantum conferat, conſenſum vero ſeu actum credendi ab hominis deinde arbitrio expectet, ſed quod & velle credere, & ipſum credere in homine is efficiat, qui operatur & velle & facere, adeoque omnia operatur in omnibus.

하나님께서는 이 은혜를 누구에게도 빚지지 않으신다. 먼저 무엇을 드려서 갚음을 받을 수도 없는 사람에게 하나님께서 무엇을 빚지시겠는가? 아니, 자기 것으로는 죄와 거짓밖에 가진 것이 없는 사람에게 무엇을 빚지시겠는가? 그러므로 그 은혜를 받는 사람은 오직 하나님께 영원한 감사를 빚지고 있으며 또 감사를 드린다. 그 은혜를 받지 않는 사람은 이런 영적인 일들에 전혀 관심이 없고 자기 것에 스스로 만족하거나, 자기가 가지지 않은 것을 가졌다고 태평하게 헛되이 자랑한다. 또 밖으로 믿음을 고백하고 삶을 고치는 사람들에 관해서는 사도들의 본을 따라 가장 좋게 판단하고 말해야 한다. 마음의 깊은 곳은 우리가 알 수 없기 때문이다. 아직 부르심을 받지 않은 다른 사람들을 위해서는 하나님께 기도해야 한다. 하나님께서는 없는 것을 있는 것처럼 부르시는 분이다. 그리고 마치 우리가 우리 자신을 그들과 구별하기라도 한 것처럼 그들을 향하여 교만해서는 결코 안 된다.

Hanc gratiam Deus nemini debet, Quid enim debeat ei, qui prior dare nihil poteſt, ut ei retribuatur? Imo quid debeat ei, qui de ſuo nihil habet, præter peccatum & mendacium? Qui ergo gratiam illam accipit, ſoli Deo æternas debet & agit gratias; Qui illam non accipit, is aut hæc ſpiritualia omnino non curat, & in ſuo ſibi placet: aut ſecurus ſe habere inaniter gloriatur, quod non habet. Porro de ijs, qui externe fidem profitentur, & vitam emendant, optime ſecundum exemplum Apoſtolorum judicandum & loquendum eſt: penetralia enim cordium nobis ſunt incomperta. Pro alijs autem qui nondum ſunt vocati, orandus eſt Deus, qui, quæ non ſunt, vocat tanquam ſint. Neutiquam vero adverſus eos eſt ſuperbiendum, ac ſi noſmetipſos diſcreviſſemus.

타락으로 사람이 지성과 의지를 갖춘 사람이기를 그치지 않았고, 온 인류에게 퍼진 죄도 인류의 본성을 없애지 않고 도리어 부패시키고 영적으로 죽인 것처럼, 거듭나게 하시는 하나님의 이 은혜도 사람들을 통나무나 막대기처럼 다루며 일하지 않고, 의지와 그 고유한 특성들을 없애거나 원하지 않는 의지를 억지로 강요하지도 않는다. 도리어 은혜는 의지를 영적으로 살리고 고치고 바로잡으며, 부드러우면서도 힘 있게 돌이킨다. 그리하여 전에는 육신의 반역과 저항이 온전히 지배하던 곳에 이제는 성령의 기꺼운, 진실한 순종이 다스리기 시작한다. 우리 의지의 참되고 영적인 회복과 자유가 바로 여기에 있다. 그러므로 모든 선을 지으시는 저 놀라운 분께서 이렇게 우리를 다루지 않으신다면, 사람이 자유 의지로 타락에서 일어설 소망은 전혀 없을 것이다. 사람은 서 있을 때 바로 그 자유 의지로 자신을 멸망에 던졌다.

Sicuti verò per lapſum homo non deſijt eſſe homo, intellectu & voluntate præditus, nec peccatum, quod univerſum genus humanum pervaſit, naturam generis humani ſuſtulit, ſed depravavit, & ſpititualiter occidit: ita etiam hæc divina regenerationis gratia, non agit in hominibus tanquam truncis & ſtipitibus, nec voluntatem ejuſque proprietates tollit, aut invitam violenter cogit, ſed ſpiritualiter vivificat, ſanat, corrigit, ſuaviter ſimul ac potenter flectit: ut ubi antea plene dominabatur carnis rebellio & reſiſtentia, nunc regnare incipiat prompta, ac ſincera Spiritus obedientia; in quo vera & ſpiritualis noſtræ voluntatis inſtauratio & libertas conſiſtit. Qua ratione, niſi admirabilis ille omnis boni opifex nobiſcum ageret, nulla ſpes eſſet homini ſurgendi è lapſu per liberum arbitrium, per quod ſe, cum ſtaret, præcipitavit in exitium.

하나님께서 우리의 이 자연적 생명을 내시고 유지하시는 저 전능한 작용이 방편의 사용을 배제하지 않고 오히려 요구하는 것처럼, (하나님께서는 자기의 무한한 지혜와 선하심을 따라 그 방편들을 통하여 자기의 그 능력을 발휘하기를 원하셨다) 앞에서 말한, 우리를 거듭나게 하시는 하나님의 이 초자연적인 작용도 복음의 사용을 결코 배제하거나 뒤엎지 않는다. 지극히 지혜로우신 하나님께서는 이 복음을 거듭남의 씨와 영혼의 양식으로 정하셨다. 그러므로 사도들과 그들을 뒤따른 교사들이 하나님의 이 은혜에 관하여 그분의 영광을 위하여, 그리고 모든 교만을 꺾기 위하여 백성을 경건하게 가르쳤으면서도, 그러는 동안 복음의 거룩한 권고로 말씀과 성례와 권징을 시행하는 가운데 백성을 붙들어 두는 일을 소홀히 하지 않았던 것처럼, 지금도 교회에서 가르치는 사람이나 배우는 사람이 감히 하나님을 시험하려 해서는 결코 안 된다. 그것은 하나님께서 자기 기뻐하심을 따라 가장 긴밀하게 결합되어 있기를 원하신 것들을 떼어 놓는 일이다. 은혜는 권고를 통하여 주어지기 때문이다. 그리고 우리가 우리 의무를 더 기꺼이 행할수록 우리 안에서 일하시는 하나님의 은덕은 바로 그만큼 더 빛나는 것이 보통이며, 그분의 일은 가장 바르게 진행된다. 방편들과, 그 방편들의 구원에 이르게 하는 열매와 효력에 대한 모든 영광은 영원히 오직 그분께만 돌려야 한다. 아멘.

Quemadmodum etiam omnipotens illa Dei operatio, qua vitam hanc noſtram naturalem producit & ſuſtentat, non excludit, ſed requirit uſum mediorum, per quæ Deus pro infinita ſua ſapientia & bonitate virtutem iſtam ſuam exercere voluit: ita & hæc prædicta ſupernaturalis Dei operatio, qua nos regenerat, neutiquam excludit, aut evertit uſum Euangelij, quod ſapientiſſimus Deus in ſemen regenerationis, & cibum animæ ordinavit. Quare, ut Apoſtoli, & qui eos ſecuti ſunt Doctores, de gratia hac Dei ad ejus gloriam, & omnis ſuperbiæ depreſſionem, pie populum docuerunt, neque tamen interim ſanctis Evangelij monitis, ſub Verbi, Sacramentorum, & Diſciplinæ exercitio, eum continere neglexerunt: ſic etiamnum, abſit, ut docentes aut diſcentes in Eccleſia Deum tentare præſumant, ea ſeparando, quæ Deus pro ſuo beneplacito voluit eſſe conjunctiſſima: Per monita enim confertur gratia, & quo nos officium noſtrum facimus promptius, hoc ipſo Dei in nobis operantis beneficium ſolet eſſe illuſtrius, rectiſsimeque ejus opus procedit, cui ſoli omnis, & mediorum, & ſalutaris eorum fructus atque efficaciæ debetur gloria in ſecula. Amen.

정통 교리를 설명하였으므로, 우리 총회는 이제 오류들을 배격한다. 다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 원죄는 그 자체로 온 인류를 정죄하기에 충분하다고 엄밀히 말할 수 없고, 현세의 형벌과 영원한 형벌을 받아 마땅하게 하기에 충분하다고도 엄밀히 말할 수 없다는 것이다. 이들은 다음과 같이 말하는 사도에게 모순되기 때문이다(롬 5:12). "한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어왔고, 죄로 말미암아 죽음이 들어왔으며, 이렇게 죽음이 모든 사람에게 이르렀으니, 그 사람 안에서 모두가 죄를 지었다." 또 (16절) "죄책이 한 사람에게서 들어와 정죄에 이르렀다." 또 (롬 6:23) "죄의 품삯은 죽음이다."

Expoſita doctrina Orthodoxa, Synodus rejicit Errores eorum, Qui docent, Proprie dici non poſſe, quod peccatum originis per ſe ſufficiat toti generi humano condemnando, aut temporales & æternas pœnas promerendo. Contradicunt enim Apoſtolo, dicenti Rom. 5. verſ. 12. Per unum hominem peccatum in mundum introijt, ac per peccatum mors, & ita in omnes homines mors tranſijt, in quo omnes peccaverunt. Et verſ. 16. Reatus ex uno introijt ad condemnationem. Item, Rom. 6. verſ. 23. Peccati ſtipendium mors eſt.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 영적인 은사들, 곧 선한 습성들과 덕들, 예컨대 선함, 거룩함, 의는 사람이 처음 창조되었을 때 그의 의지 안에 자리할 수 없었고, 따라서 타락할 때 의지에서 떨어져 나갈 수도 없었다는 것이다. 이것은 하나님의 형상에 대한 묘사와 충돌하기 때문이다. 그 묘사는 사도가 제시한 것이다(엡 4:24). 거기서 사도는 하나님의 형상을 의와 거룩함으로 묘사하는데, 이것들은 분명히 의지 안에 자리한다.

Qui docent, Dona ſpiritualia, ſive habitus bonos, & virtutes, ut ſunt bonitas, ſanctitas, juſtitia, in voluntate hominis, cum primum crearetur, locum habere non potuiſſe, ac proinde nec in lapſu ab ea ſeparari. Pugnat enim hoc cum deſcriptione imaginis Dei, quam Apoſtolus ponit Epheſ. 4. verſ. 24. ubi illam deſcribit ex juſtitia & ſanctitate, quæ omnino in voluntate locum habent.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 영적인 죽음 상태에서도 영적인 은사들이 사람의 의지에서 떨어져 나가지 않았는데, 의지는 그 자체로는 결코 부패한 적이 없고, 다만 지성의 어둠과 감정의 무질서로 방해를 받았을 뿐이기 때문이라는 것이다. 또 이 방해물들이 치워지면 의지는 자기에게 심겨 있는 자유로운 능력을 발휘할 수 있어서, 곧 자기 앞에 놓인 어떤 선이든 스스로 원하거나 택할 수도 있고 원하지 않거나 택하지 않을 수도 있다는 것이다. 이것은 새롭고 그릇된 주장이며, 자유 의지의 힘을 치켜세우게 만든다. 이는 선지자 예레미야의 말에 어긋난다(렘 17:9). "마음 자체가 그 무엇보다 거짓되고 비뚤어져 있다." 또 사도의 말에도 어긋난다(엡 2:3). "그들(곧 거역하는 사람들) 가운데서 우리도 모두 전에 우리 육신의 욕심 가운데 살며 육신과 생각이 원하는 것을 행하였다."

Qui docent, Dona ſpiritualia non eſse in morte ſpirituali ab hominis voluntate ſeparata, cum ea in ſeſe nunquam corrupta fuerit, ſed tantum per tenebras mentis, & affectuum inordinationem impedita: quibus impedimentis ſublatis, liberam ſuam facultatem ſibi inſitam exerere, id eſt, quodvis bonum ſibi propoſitum, ex ſe aut velle, ſive eligere; aut non velle, ſive non eligere poſse. Novum hoc & erroneum eſt, atque eo facit ut extollantur vires liberi arbitrij, contra Ieremiæ Prophetæ dictum Cap. 17. verſ. 9. Fraudulentum eſt cor ipſum ſupra omnia & perverſum: Et Apoſtoli, Epheſ. 2. 3. Inter quos (homines contumaces) & nos omnes converſati ſumus olim in cupiditatibus carnis noſtræ, facientes voluntates carnis ac cogitationum.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 거듭나지 않은 사람은 엄밀한 뜻으로도, 전적으로도 죄 가운데 죽어 있지 않고, 영적인 선을 행할 힘을 모두 잃은 것도 아니며, 의나 생명에 주리고 목마를 수 있고, 하나님께서 받으시는 상하고 통회하는 영의 제사를 드릴 수 있다는 것이다. 이것은 성경의 분명한 증언들에 어긋나기 때문이다. (엡 2:1, 5) "너희는 범죄와 죄 가운데 죽어 있었다." 또 (창 6:5; 8:21) "사람의 마음이 생각하여 꾸미는 것은 날마다 오직 악할 뿐이다." 게다가 비참에서 건짐받는 것에, 그리고 생명에 주리고 목말라하는 것, 상한 영의 제사를 하나님께 드리는 것은 거듭난 사람들, 그리고 복이 있다고 일컬어지는 사람들의 일이다(시 51:19; 마 5:6).

Qui docent, Hominem irregenitum non eſſe proprie, nec totaliter in peccatis mortuum, aut omnibus ad bonum ſpirituale viribus deſtitutum, ſed poſſe juſtitiam vel vitam eſurire ac ſitire, ſacrificiumque Spiritus contriti, & contribulati, quod Deo acceptum eſt, offerre: Adverſantur enim hæc apertis Scripturæ teſtimoniis, Epheſ. 2. 1. 5. Eratis mortui in offenſis & peccatis. &, Geneſ. 6. 5. & 8. 21. Imaginatio cogitationum cordis hominis, tantummodo mala eſt omni die. Adhæc liberationem ex miſeria & vitam eſurire ac ſitire, Deoque ſacrificium Spiritus contriti offerre, regenitorum eſt, & eorum qui beati dicuntur. Pſal. 51. 19. & Matth. 5. 6.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 부패하고 육에 속한 사람이 일반 은혜(그들에게는 이것이 본성의 빛이다)를, 또는 타락 후에 남은 은사들을 아주 바르게 사용할 수 있어서, 그 선한 사용으로 더 큰 은혜, 예컨대 복음의 은혜 또는 구원에 이르게 하는 은혜와, 구원 자체를 차츰 얻을 수 있다는 것이다. 또 이런 방식으로 하나님께서는 자기 편에서 그리스도를 모든 사람에게 나타내실 준비가 되어 있음을 보이시는데, 그리스도를 나타내는 일과 믿음과 회개에 필요한 방편들을 모든 사람에게 충분하고 효력 있게 베푸시기 때문이라는 것이다. 모든 시대의 경험은 말할 것도 없고, 성경이 이것이 거짓임을 증언하기 때문이다. (시 147:19-20) "그분은 자기 말씀을 야곱에게, 자기 규례와 법도를 이스라엘에게 알리신다. 어떤 민족에게도 이렇게 하지 않으셨으니, 그들은 그 법도를 알지 못하였다." (행 14:16) "하나님께서는 지나간 세대들에는 모든 민족이 저마다 자기 길로 가도록 내버려 두셨다." (행 16:6-7) "그들은(바울과 그 일행은) 성령께 막혀 아시아에서 하나님의 말씀을 전하지 못하였다." 또 "그들이 무시아에 이르러 비두니아로 가려고 하였으나 성령께서 그들에게 허락하지 않으셨다."

Qui docent, Hominem corruptum & animalem gratia communi, quæ ipſis eſt lumen naturæ, ſive donis poſt lapſum relictis, tam recte uti poſſe, ut bono iſto uſu majorem gratiam, puta Euangelicam, ſive ſalutarem, & ſalutem ipſam gradatim obtinere poſsit. Et hac ratione Deum ſe ex parte ſua paratum oſtendere, ad Chriſtum omnibus revelandum, quandoquidem media ad Chriſti revelationem, fidem, & reſipiſcentiam neceſsaria, omnibus ſufficienter & efficaciter adminiſtret: Falſum enim hoc eſſe, præter omnium temporum experientiam, Scriptura teſtatur. Pſal. 147. 19. 20. Indicat verba ſua Iacobo, ſtatuta ſua & jura ſua Iſraeli, non fecit ita ulli genti, & jura iſta non noverunt. Actor. 14: 16. Deus ſivit præteritis ætatibus, omnes gentes ſuis ipſarum vijs incedere. Actor. 16. 6. 7. Prohibiti ſunt (Paulus cum ſuis) à Spiritu Sancto loqui ſermonem Dei in Aſia. Et, Quum veniſſent in Myſiam, tentabant ire verſus Bithyniam, ſed non permiſit eis Spiritus.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 사람의 참된 회심에서 하나님께서 새로운 성질이나 습성이나 은사를 그의 의지 안에 부어 넣으실 수 없고, 따라서 우리가 처음으로 돌이키게 되고 그로 말미암아 신자라고 불리는 믿음은 하나님께서 부어 넣으신 성질이나 은사가 아니라 다만 사람의 행위일 뿐이며, 믿음에 이를 수 있는 능력과 관련해서가 아니면 달리 선물이라고 부를 수 없다는 것이다. 이것은 거룩한 성경에 모순되기 때문이다. 성경은 하나님께서 믿음과 순종과 하나님의 사랑에 대한 의식이라는 새로운 성질들을 우리 마음에 부어 넣으신다고 증언한다. (렘 31:33) "내가 내 율법을 그들의 생각 속에 두고, 그들의 마음에 그것을 새길 것이다." (사 44:3) "내가 목마른 자에게 물을, 마른 땅에 시냇물을 부을 것이며, 내 영을 네 자손에게 부을 것이다." (롬 5:5) "하나님의 사랑이 우리에게 주어진 성령을 통하여 우리 마음에 부어졌다." 또 이것은 교회가 늘 해 온 일에도 어긋난다. 교회는 선지자와 함께 이렇게 기도한다. "주여, 나를 돌이키소서. 그러면 내가 돌이키겠습니다"(렘 31:18).

Qui docent, In vera hominis converſione, non poſſe novas qualitates, habitus, ſeu dona in voluntatem ejus à Deo infundi, atque adeo fidem, qua primum convertimur, & à qua fideles nominamur, non eſse qualitatem ſeu donum à Deo infuſum; ſed tantum actum hominis, neque aliter donum dici poſſe, quam reſpectu poteſtatis ad ipſam perveniendi. Contradicunt enim hæc Sacris Literis, quæ teſtantur Deum novas qualitates fidei, obedientiæ, ac ſenſus amoris ſui, cordibus noſtris infundere. Ierem. 31. 33. Indam legem meam menti eorum, ac cordi eorum inſcribam eam. Eſa. 44. verſ. 3. Effundam aquas ſuper ſitientem, & fluenta ſuper aridam; effundam Spiritum meum ſuper ſemen tuum. Rom. 5. 5. Charitas Dei effuſa eſt in cordibus noſtris per Spiritum Sanctum, qui datus eſt nobis: Repugnant etiam continuæ praxi Eccleſię, ſic apud Prophetam orantis, Converte me Domine, & convertar, Ierem. 31. verſ. 18.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 우리가 하나님께 돌이키게 되는 은혜는 부드러운 설득에 지나지 않는다는 것이다. 또는 (어떤 이들이 설명하듯이) 사람의 회심에서 가장 고귀한 작용 방식, 그리고 사람의 본성에 가장 잘 맞는 방식은 설득으로 이루어지는 방식이라는 것이다. 또 도덕적 은혜만으로도 육에 속한 사람들을 영에 속한 사람들로 만드는 데 아무 걸림이 없다는 것이다. 아니, 하나님께서는 도덕적인 방식이 아니고서는 의지의 동의를 일으키지 않으신다는 것이다. 그리고 하나님의 작용이 사탄의 작용을 이기는 효력은 하나님께서는 영원한 좋은 것들을 약속하시고 사탄은 일시적인 것들을 약속한다는 데 있다는 것이다. 이것은 전적으로 펠라기우스파의 주장이고, 성경 전체에 어긋나기 때문이다. 성경은 사람의 회심에서 이 방식 말고도 성령께서 일하시는 다른 방식, 훨씬 더 효력 있고 더 신적인 방식을 인정한다. (겔 36:26) "내가 너희에게 새 마음을 주고, 너희 가운데 새 영을 줄 것이며, 돌 같은 마음을 없애고 살 같은 마음을 줄 것이다."

Qui docent, Gratiam, qua convertimur ad Deum, nihil aliud eſſe quam lenem ſuaſionem; ſeu (ut alij explicant) nobiliſſimum agendi modum in converſione hominis, & naturæ humanæ convenientiſſimum eſse, qui fiat ſuaſionibus; nihilque obſtare quo minus vel ſola moralis gratia, homines animales reddat Spirituales; imo Deum non aliter quam morali ratione conſenſum voluntatis producere: atque in eo conſiſtere operationis divinæ efficaciam, qua Satanæ operationem ſuperet, quod Deus æterna bona, Satan autem temporaria promittat. Omnino enim hoc Pelagianum eſt: & univerſæ Scripturæ contrarium, quæ præter hunc etiam alium, & longe efficaciorem ac diviniorem Spiritus Sancti agendi modum, in hominis converſione agnoſcit. Ezech. 36. 26. Dabo vobis cor novum, & Spiritum novum dabo in medio veſtri, & auferam cor lapideum, daboque cor carneum.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 하나님께서는 사람을 거듭나게 하실 때 그의 의지를 믿음과 회심으로 힘 있게, 틀림없이 돌이킬 만한 자기 전능의 힘을 쓰지 않으시며, 하나님께서 사람을 돌이키시려고 쓰시는 은혜의 모든 작용이 다 갖추어져도, 사람은 그를 거듭나게 하려 하시고 거듭나게 하기를 원하시는 하나님과 성령께 대항할 수 있고 실제로 자주 대항하여 자기의 거듭남을 완전히 가로막으며, 따라서 거듭나느냐 거듭나지 않느냐는 여전히 사람 자신의 권한에 있다는 것이다. 이것은 우리의 회심에서 하나님 은혜의 모든 효력을 없애고 전능하신 하나님의 행동을 사람의 의지 아래 두는 것일 뿐이기 때문이다. 또 이것은 다음과 같이 가르치는 사도들에게 어긋난다. 우리는 하나님의 강한 힘의 효력을 따라 믿는다(엡 1:19). 또 하나님께서는 자기 선하심의 값없는 호의와 믿음의 일을 우리 안에서 능력으로 이루신다(살후 1:11). 또 그분의 신적인 능력이 생명과 경건에 속한 모든 것을 우리에게 선물로 주었다(벧후 1:3).

Qui docent, Deum in hominis regeneratione eas ſuæ omnipotentiæ vires non adhibere, quibus voluntatem eius ad fidem & converſionem potenter & infallibiliter flectat, Sed poſitis omnibus gratiæ operationibus, quibus Deus ad hominem convertendum utitur, hominem tamen Deo, & Spiritui regenerationem eius intendenti, & regenerare ipſum volenti, ita poſſe reſiſtere, & actu ipſo ſæpe reſiſtere, ut ſui regenerationem prorſus impediat, atque adeo in ipſius manere poteſtate, ut regeneretur vel non regeneretur. Hoc enim nihil aliud eſt, quam tollere omnem efficaciam gratiæ Dei in noſtri Converſione, & actionem Dei omnipotentis ſubjicere voluntati hominis, idque contra Apoſtolos qui docent: Nos credere pro efficacitate fortis roboris Dei. Epheſ. 1: 19. Et, Deum bonitatis ſuæ gratuitam benevolentiam & opus fidei potenter in nobis complere. 2. Theſ. 1: 11. Item, Divinam ipſius vim omnia nobis donaſſe, quæ ad vitam & pietatem pertinent. 2. Pet. 1. 3.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 은혜와 자유 의지는 회심의 시작에 함께 작용하는 부분 원인들이고, 인과의 순서에서 은혜가 의지의 작용보다 앞서지 않는다는 것이다. 곧 사람의 의지 자체가 스스로 움직이고 결정하기 전에는 하나님께서 그 의지를 회심으로 효력 있게 돕지 않으신다는 것이다. 옛 교회는 이 교의를 이미 오래전에 펠라기우스파에게서 사도의 말에 근거하여 정죄하였기 때문이다(롬 9:16). "원하는 사람에게도 달음질하는 사람에게도 달려 있지 않고, 불쌍히 여기시는 하나님께 달려 있다." 또 (고전 4:7) "누가 너를 구별하느냐?" 또 "네가 가진 것 가운데 받지 않은 것이 무엇이냐?" 또 (빌 2:13) "자기의 기뻐하심을 위하여 너희 안에서 원하는 것과 이루는 것 자체를 일으키시는 분은 하나님이시다."

Qui docent, Gratiam & liberum arbitrium eſse cauſſas partiales ſimul concurrentes ad Converſionis initium; nec gratiam ordine cauſalitatis, efficientiam voluntatis antecedere; id eſt, Deum non prius hominis voluntatem efficaciter iuvare ad Converſionem, quam voluntas ipſa hominis ſe movet ac determinat. Hoc enim dogma Eccleſia priſca in Pelagianis jam olim condemnavit, ex Apoſtolo Rom. 9. 16. Non eſt volentis nec currentis, ſed Dei miſerentis. &, 1. Cor. 4. 7. Quis te diſcernit? &, Quid habes quod non acceperis? Item, Philip. 2. 13. Deus eſt qui in vobis operatur ipſum velle & perficere pro ſuo beneplacito.

하나님께서 자기 목적에 따라 자기 아들 우리 주 예수 그리스도와의 교제로 부르시고 성령으로 거듭나게 하시는 사람들, 하나님께서는 그들을 죄의 지배와 종살이에서는 참으로 건지시지만, 이생에서 육신과 죄의 몸에서는 완전히 건지지 않으신다.

Quos Deus ſecundum propoſitum ſuum, ad communionem Filij ſui Domini noſtri Ieſu Chriſti, vocat, & per Spiritum Sanctum regenerat, eos quidem & à peccati dominio & ſervitute, non autem à carne, & corpore peccati, penitus in hac vita liberat.

여기서 날마다 연약함의 죄들이 생겨나고, 성도들의 가장 좋은 행위에도 흠이 달라붙는다. 이것들은 성도들에게 끊임없이, 하나님 앞에서 자기를 낮추고 십자가에 못 박히신 그리스도께 피하며, 기도의 영과 거룩한 경건의 훈련으로 육신을 점점 더 죽이고, 완전함의 목표를 바라며 탄식할 이유를 준다. 그들이 이 죽음의 몸에서 풀려나 하늘에서 하나님의 어린양과 함께 다스릴 때까지 그렇다.

Hinc quotidiana infirmitatis peccata oriuntur, & optimis etiam Sanctorum operibus nævi adhæreſcunt: quæ illis perpetuam ſeſe coram Deo humiliandi, ad Chriſtum crucifixum confugiendi, carnem magis ac magis, per Spiritum precum & ſancta pietatis exercitia, mortificandi, & ad perfectionis metam ſuſpirandi, materiam ſuggerunt: tantiſper dum hoc mortis corpore ſoluti, cum Agno Dei in cælis regnent.

안에 거하는 죄의 이 남은 것들과, 게다가 세상과 사탄의 시험 때문에, 회심한 사람들이 자기 힘에 맡겨진다면 이 은혜 안에 계속 서 있을 수 없을 것이다. 그러나 하나님께서는 신실하시다. 하나님께서는 한 번 주신 은혜 안에서 그들을 자비롭게 굳게 하시고, 그 은혜 안에서 끝까지 능력으로 보존하신다.

Propter iſtas peccati inhabitantis reliquias, & mundi inſuper ac Satanæ tentationes, non poſſent converſi in iſta gratia perſtare, ſi ſuis viribus permitterentur. Sed fidelis eſt Deus, qui ipſos in gratia ſemel collata miſericorditer confirmat, & in eadem uſque ad finem potenter conſervat.

참된 신자들을 은혜 안에서 굳게 하시고 보존하시는 하나님의 그 능력은 육신에게 꺾일 수 있는 것보다 크지만, 그렇다고 회심한 사람들이 언제나 하나님께 그렇게 이끌리고 움직여져서 어떤 개별 행위들에서 자기 잘못으로 은혜의 인도에서 벗어나거나 육신의 정욕에 미혹되어 그것을 따를 수 없게 되는 것은 아니다. 그러므로 그들은 시험에 들지 않도록 늘 깨어 기도해야 한다. 그렇게 하지 않을 때 그들은 육신과 세상과 사탄에게 이끌려 무겁고 끔찍한 죄에까지 휩쓸려 들어갈 수 있을 뿐 아니라, 때로는 하나님의 의로운 허용으로 실제로 휩쓸려 들어가기도 한다. 거룩한 성경에 기록된 다윗과 베드로와 다른 성도들의 슬픈 넘어짐이 이것을 보여 준다.

Etſi autem illa potentia Dei, vere fideles in gratia confirmantis & conſervantis, maior eſt; quam quæ à carne ſuperari poſsit; non ſemper tamen converſi ita à Deo aguntur & moventur, ut non poſſint in quibuſdam actionibus particularibus à ductu gratiæ, ſuo vitio, recedere, & à carnis concupiſcentiis ſeduci, iiſque obſequi. Quapropter ipſis perpetuò eſt vigilandum & orandum, ne in tentationes inducantur. Quod cum non faciunt, non ſolum à carne, mundo, & Satana, in peccata etiam gravia & atrocia abripi poſſunt, verum etiam interdum iuſta Dei permiſſione abripiuntur. Quod triſtes Davidis, Petri, aliorumque Sanctorum lapſus, in ſacra Scriptura deſcripti, demonſtrant.

그런데 이런 엄청난 죄로 그들은 하나님을 크게 노엽게 하고, 죽음의 죄책을 지며, 성령을 근심하시게 하고, 믿음의 활동을 끊고, 양심에 아주 깊은 상처를 내며, 때로는 한동안 은혜에 대한 의식을 잃는다. 진심 어린 회개로 길로 돌아오는 그들에게 하나님의 아버지다운 얼굴이 다시 비칠 때까지 그러하다.

Talibus autem enormibus peccatis Deum valde offendunt, reatum mortis incurrunt, Spiritum S. contriſtant, fidei exercitium interrumpunt, conſcientiam graviſſime vulnerant, ſenſum gratiæ nonnunquam ad tempus amittunt: donec per ſeriam reſipiſcentiam in viam revertentibus paternus Dei vultus rurſum affulgeat.

자비가 풍성하신 하나님께서는 변하지 않는 선택의 목적에 따라 슬픈 넘어짐 가운데서도 자기 백성에게서 성령을 완전히 거두어 가지 않으시고, 그들이 다음과 같은 지경까지 떨어지도록 내버려 두지도 않으시기 때문이다. 곧 그들이 양자 됨의 은혜와 칭의의 상태에서 떨어져 나가거나, 죽음에 이르는 죄, 곧 성령을 거스르는 죄를 짓거나, 성령께 완전히 버림받아 스스로 영원한 멸망에 뛰어드는 지경이다.

Deus enim, qui dives eſt miſericordia, ex immutabili electionis propoſito, Spiritum Sanctum, etiam in triſtibus lapſibus, à ſuis non prorſus aufert; nec eouſq; eos prolabi ſinit, ut gratia Adoptionis, ac Iuſtificationis ſtatu excidant, aut peccatum ad mortem, ſive in Spiritum Sanctum committant, & ab eo penitus deſerti, in exitium æternum ſeſe præcipitent.

곧 첫째로, 하나님께서는 이런 넘어짐 가운데서도 그들 안에 자기의 저 불멸의 씨를 보존하신다. 그들은 그 씨로 거듭났다. 하나님께서는 그 씨가 죽거나 떨어져 나가지 않게 하신다. 다음으로 하나님께서는 자기 말씀과 성령으로 그들을 확실하고 효력 있게 새롭게 하여 회개에 이르게 하신다. 그리하여 그들은 지은 죄를 진심으로, 하나님의 뜻에 맞게 슬퍼하고, 상한 마음으로 믿음을 통하여 중보자의 피 안에서 죄 사함을 간절히 구하여 얻으며, 화목하게 되신 하나님의 은혜를 다시 느끼고, 믿음으로 그분의 자비를 경배하며, 그 뒤로는 두렵고 떨리는 마음으로 자기 구원을 더욱 힘써 이루어 간다.

Primo enim in iſtis lapſibus conſervat in illis ſemen illud ſuum immortale, ex quo regeniti ſunt, ne illud pereat aut excutiatur. Deinde per verbum & Spiritum ſuum, eos certo & efficaciter renovat ad pœnitentiam, ut de admiſſis peccatis ex animo & ſecundum Deum doleant, remiſsionem in ſanguine Mediatoris, per fidem, contrito corde, expetant, & obtineant, gratiam Dei reconciliati iterum ſentiant, miſerationes per fidem eius adorent, ac deinceps ſalutem ſuam cum timore & tremore ſtudioſius operentur.

이처럼 그들은 자기 공로나 힘이 아니라 하나님의 값없는 자비로 이것을 얻는다. 곧 그들은 믿음과 은혜에서 완전히 떨어져 나가지 않고, 넘어짐 가운데 끝내 머물러 있거나 멸망하지도 않는다. 그들 자신에 관한 한, 그렇게 떨어져 나가 멸망하는 일은 쉽게 일어날 수 있을 뿐 아니라 틀림없이 일어날 것이다. 그러나 하나님 편에서 보면 그런 일은 결코 일어날 수 없다. 하나님의 결정은 바뀔 수 없고, 약속은 무너질 수 없으며, 목적에 따른 부르심은 취소될 수 없고, 그리스도의 공로와 간구와 지키심은 헛되게 될 수 없으며, 성령의 인 치심도 헛되게 되거나 지워질 수 없기 때문이다.

Ita non ſuis meritis, aut viribus; ſed ex gratuita Dei miſericordia id obtinent, ut nec totaliter fide & gratia excidant, nec finaliter in lapſibus maneant aut pereant. Quod quoad ipſos, non tantum facile fieri poſſet, ſed & indubie fieret; reſpectu autem Dei, fieri omnino non poteſt: cum nec conſilium ipſius mutari, promiſſio excidere, vocatio ſecundum propoſitum revocari, Chriſti meritum, interceſſio, & cuſtodia irrita reddi, nec Spiritus Sancti obſignatio fruſtranea fieri, aut deleri poſsit.

택함받은 자들을 구원에 이르도록 지키심과 참된 신자들의 믿음 안에서의 견인에 관하여 신자들 자신은 믿음의 분량에 따라 확신할 수 있고, 실제로 확신한다. 그 믿음으로 그들은 자기가 교회의 참되고 살아 있는 지체이며 영원히 그러할 것이고, 죄 사함과 영생을 가지고 있다고 확실히 믿는다.

De hac electorum ad ſalutem cuſtodia, vereque fidelium in fide perſeverantia, ipſi fideles certi eſſe poſſunt, & ſunt, pro menſura fidei, qua certo credunt ſe eſſe & perpetuo manſuros vera & viva Eccleſiæ membra, habere remiſsionem peccatorum, & vitam æternam.

따라서 이 확신은 말씀 말고 또는 말씀 밖에서 주어지는 어떤 특별한 계시에서 오는 것이 아니라, 하나님의 약속들을 믿는 믿음에서 온다. 하나님께서는 우리를 위로하시려고 자기 말씀에 이 약속들을 지극히 풍성하게 계시하셨다. 또 이 확신은 성령의 증언에서 온다. 성령께서는 우리 영과 함께 우리가 하나님의 자녀요 상속자라고 증언하신다(롬 8:16). 끝으로 이 확신은 선한 양심과 선한 행위에 대한 진지하고 거룩한 열심에서 온다. 그리고 승리를 얻으리라는 이 견고한 위로와 영원한 영광의 틀림없는 보증을 하나님께서 택하신 자들이 이 세상에서 잃는다면, 그들은 모든 사람 가운데 가장 비참한 사람일 것이다.

Ac proinde hæc certitudo non eſt ex peculiari quadam revelatione, præter aut extra Verbū facta, ſed ex fide promiſsionum Dei, quas in Verbo ſuo copioſiſsime in noſtrum ſolatium revelavit: ex teſtimonio Spiritus Sancti teſtantis cum Spiritu noſtro nos eſſe Dei filios & hæredes. Rom. 8. 16. Denique ex ſerio & ſancto bonæ conſcientiæ & bonorum operum ſtudio. Atque hoc ſolido obtinendæ victoriæ ſolatio, & infallibili æternæ gloriæ arrha, ſi in hoc mundo Electi Dei deſtituerentur, omnium hominum eſſent miſerrimi.

한편 성경은 이렇게 증언한다. 신자들은 이생에서 육신의 여러 의심과 싸우며, 무거운 시험에 놓이면 믿음의 이 충만한 확신과 견인의 확신을 늘 느끼지는 못한다. 그러나 모든 위로의 아버지이신 하나님께서는 그들이 힘에 넘치도록 시험받게 하지 않으시고, 시험과 함께 피할 길을 주신다(고전 10:13). 그리고 성령으로 그들 안에 견인의 확신을 다시 일으키신다.

Interim teſtatur Scriptura fideles in hac vita cum variis carnis dubitationibus conflictari, & in gravi tentatione conſtitutos, hanc fidei plerophoriam, ac perſeverantiæ certitudinem, non ſemper ſentire. Verum Deus, Pater omnis conſolationis, ſupra vires tentari eos non ſinit, ſed cum tentatione præſtat evaſionem. 1. Cor. 10. 13. ac per Spiritum Sanctum perſeverantiæ certitudinem in iiſdem rurſum excitat.

그런데 견인의 이 확신은 참된 신자들을 교만하게 하거나 육신적으로 안일하게 하기는커녕, 도리어 겸손과 자녀다운 경외와 참된 경건과 모든 싸움에서의 인내와 뜨거운 기도와 십자가 가운데서와 진리를 고백하는 데서의 꿋꿋함과 하나님 안에서 누리는 견고한 기쁨의 참된 뿌리가 된다. 또 이 은덕을 생각하는 것은 감사와 선한 행위를 진지하고 꾸준하게 실천하게 하는 자극이 된다. 이것은 성경의 증언과 성도들의 본보기에서 분명히 드러난다.

Tantum autem abeſt, ut hæc perſeverantiæ certitudo, vere fideles ſuperbos, & carnaliter ſecuros reddat, ut è contrario humilitatis, filialis reverentiæ, veræ pietatis, patientiæ in omni lucta, precum ardentium, conſtantiæ in cruce & veritatis confeſsione, ſolidique in Deo gaudij vera ſit radix: & conſideratio iſtius beneficij ſit ſtimulus ad ſerium & continuum gratitudinis & bonorum operum exercitium; ut ex Scripturæ teſtimoniis & Sanctorum exemplis conſtat.

또 넘어짐에서 회복되는 사람들에게서도 다시 살아난 견인에 대한 신뢰가 방종이나 경건에 대한 무관심을 낳지 않는다. 도리어 그 신뢰는 주의 길을 조심스럽게 지키려는 훨씬 더 큰 마음 씀을 낳는다. 그 길은 그들이 그 안에서 걸으며 자기 견인의 확신을 지켜 가도록 예비된 길이다. 그들은 아버지의 인자하심을 남용하여 은혜로우신 하나님의 얼굴이 (경건한 사람들에게는 그 얼굴을 바라보는 것이 생명보다 달고, 그 얼굴이 감추어지는 것이 죽음보다 쓰다) 다시 자기들에게서 돌려지고, 그리하여 자기들이 더 무거운 마음의 고통에 빠지는 일이 없도록 조심한다.

Neque etiam in iis, qui à lapſu inſtaurantur, laſciviam aut pietatis incuriam procreat rediviva perſeverantiæ fiducia; ſed multo majorem curam, de viis Domini ſollicite cuſtodiendis, quæ præparatæ ſunt, ut in illis ambulando perſeverantiæ ſuæ certitudinem retineant, ne propter paternæ benignitatis abuſum propitij Dei facies, (cujus contemplatio pijs vita dulcior, ſubductio morte acerbior) denuo ab ipſis avertatur, & ſic in graviores animi cruciatus incidant.

하나님께서 복음의 설교로 우리 안에 자기의 이 은혜의 일을 시작하기를 기뻐하신 것처럼, 하나님께서는 그 복음을 듣고 읽고 묵상하는 것과, 복음의 권면과 경고와 약속으로, 그리고 성례를 사용하는 것으로 그 일을 보존하시고 이어 가시며 완성하신다.

Quemadmodum autem Deo placuit, opus hoc ſuum gratiæ per prædicationem Euangelij in nobis inchoare, ita per ejuſdem auditum, lectionem, meditationem, adhortationes, minas, promiſſa, nec non per uſum Sacramentorum, illud conſervat, continuat, & perficit.

참된 신자들과 성도들의 견인과 그 확신에 관한 이 교리, 곧 하나님께서 자기 이름의 영광과 경건한 영혼들의 위로를 위하여 자기 말씀에 지극히 풍성하게 계시하시고 신자들의 마음에 새기시는 이 교리를 육신은 깨닫지 못하고, 사탄은 미워하며, 세상은 비웃고, 무지한 자들과 위선자들은 남용하려고 낚아채며, 그릇된 영들은 공격한다. 그러나 그리스도의 신부는 이 교리를 값을 매길 수 없는 보화로 여겨 언제나 지극히 다정하게 사랑하였고 꾸준히 지켜 싸웠다. 앞으로도 신부가 그렇게 하도록 하나님께서 돌보실 것이다. 하나님을 거슬러서는 어떤 계략도 힘을 쓰지 못하고 어떤 힘도 이기지 못한다. 오직 이 하나님, 곧 성부와 성자와 성령께 존귀와 영광이 영원히 있기를 빈다. 아멘.

Hanc de vere credentium ac Sanctorum Perſeverantia, ejuſque certitudine, doctrinam, quam Deus ad nominis ſui gloriam, & piarum animarum ſolatium in verbo ſuo abundantiſſime revelavit, cordibuſque fidelium imprimit, caro quidem non capit, Satanas odit, mundus ridet, imperiti & hypocritæ in abuſum rapiunt, Spirituſque erronei oppugnant; ſed Sponſa Chriſti, ut inæſtimabilis pretij theſaurum, tenerrime ſemper dilexit, & conſtanter propugnavit: quod ut porro faciat procurabit Deus, adverſus quem nec conſilium valere, nec robur ullum prævalere poteſt. Cui ſoli Deo, Patri, Filio, & Spiritui Sancto, ſit honos & gloria in ſempiternum. Amen.

정통 교리를 설명하였으므로, 우리 총회는 이제 오류들을 배격한다. 다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 참된 신자들의 견인은 선택의 결과나 그리스도의 죽음으로 얻어진 하나님의 선물이 아니라, 새 언약의 조건이며, 사람이 (그들의 말대로) 자기의 확정적 선택과 칭의 이전에 자유 의지로 이행해야 할 조건이라는 것이다. 거룩한 성경은 이렇게 증언하기 때문이다. 견인은 선택에서 나오며, 그리스도의 죽음과 부활과 간구의 힘으로 택함받은 자들에게 선물로 주어진다. (롬 11:7) "택함받은 자들은 얻었고, 나머지는 굳어졌다." 또 (롬 8:32) "자기 친아들을 아끼지 않으시고 우리 모두를 위하여 그분을 내주신 분이 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 선물로 주지 않으시겠느냐? 누가 하나님께서 택하신 자들을 고발하겠느냐? 의롭다 하시는 분은 하나님이시다. 누가 정죄하겠느냐? 죽으신 분은 그리스도이시다. 아니, 다시 살아나셨고, 하나님의 오른편에 앉아 계시며, 우리를 위하여 간구하시는 분이시다. 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊겠느냐?"

Expoſita doctrina Orthodoxa, Synodus rejicit Errores eorum, Qui docent, Perſeverantiam vere fidelium, non eſse effectum Electionis, aut donum Dei, morte Chriſti partum, ſed eſse conditionem novi fœderis, ab homine ante ſui Electionem ac Iuſtificationem (ut ipſi loquuntur) peremtoriam, libera voluntate præſtandam. Nam Sacra Scriptura teſtatur, eam ex Electione ſequi, & vi mortis, reſurrectionis & interceſſionis Chriſti Electis donari. Rom. 11. 7. Electio aſſecuta eſt, reliqui occalluerunt. item Rom. 8. 32. Qui proprio Filio non pepercit, ſed pro omnibus nobis tradidit ipſum, quomodo non cum eo nobis omnia donabit? Quis intentabit crimina adverſus Electos Dei? Deus eſt, qui iuſtificat. Quis eſt qui condemnet? Chriſtus is eſt, qui mortuus eſt, imo qui etiam reſurrexit, qui etiam ſedet ad dexteram Dei, qui etiam intercedit pro nobis. Quis nos ſeparabit à dilectione Chriſti?

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 하나님께서는 신자에게 끝까지 견딜 충분한 힘을 갖추어 주시고, 그가 자기 의무를 행하면 그 힘을 그 안에 보존하실 준비가 되어 있으시지만, 믿음 안에서 끝까지 견디는 데 필요한 모든 것이 주어지고 하나님께서 믿음을 보존하시려고 쓰고자 하시는 모든 것이 주어져도, 끝까지 견디느냐 견디지 않느냐는 언제나 의지의 선택에 달려 있다는 것이다. 이 견해는 명백한 펠라기우스주의를 담고 있으며, 사람들을 자유롭게 만들려다가 신성을 모독하는 자들로 만들기 때문이다. 이것은 복음적 교리의 한결같은 일치에 어긋난다. 복음적 교리는 사람에게서 자랑할 거리를 모두 빼앗고, 이 은덕에 대한 찬송을 오직 하나님의 은혜에 돌린다. 또 이것은 다음과 같이 증언하는 사도에게도 어긋난다. 우리를 끝까지 굳게 하셔서 우리 주 예수 그리스도의 날에 책망받을 것이 없게 하실 분은 하나님이시다(고전 1:8).

Qui docent, Deum quidem hominem fidelem ſufficientibus ad perſeverandum viribus inſtruere, ac paratum eſſe eas in ipſo conſervare, ſi officium faciat: poſitis tamen illis omnibus, quæ ad perſeverandum in fide neceſſaria ſunt, quæque Deus ad conſervandam fidem adhibere vult, pendere ſemper à voluntatis arbitrio, ut perſeveret, vel non perſeveret. Hæc enim ſententia manifeſtum Pelagianiſmum continet: & homines, dum vult facere liberos, facit ſacrilegos, contra perpetuum Euangelicæ doctrinæ conſenſum, quæ omnem gloriandi materiam homini adimit, & huius beneficij laudem ſoli divinæ gratiæ tranſcribit: & contra Apoſtolum teſtantem: Deum eſſe qui confirmabit nos uſque in finem inculpatos in die Domini noſtri Jeſu Chriſti. 1. Cor. 1. 8.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 참으로 믿는 사람들과 거듭난 사람들이 의롭게 하는 믿음에서, 또 은혜와 구원에서 완전히 그리고 최종적으로 떨어져 나갈 수 있을 뿐 아니라, 실제로 드물지 않게 거기서 떨어져 나가 영원히 멸망한다는 것이다. 이 견해는 칭의와 거듭남의 은혜 자체와 그리스도의 끊임없는 지키심을 헛되게 하기 때문이다. 이것은 사도 바울의 분명한 말에 어긋난다(롬 5:9). "우리가 아직 죄인이었을 때 그리스도께서 우리를 위하여 죽으셨다면, 이제 그분의 피로 의롭다 함을 받은 우리는 더욱더 그분으로 말미암아 진노에서 구원받을 것이다." 또 이것은 사도 요한에게도 어긋난다(요 3:9). "하나님에게서 난 사람은 누구나 죄에 힘쓰지 않는다. 그분의 씨가 그 사람 안에 머물러 있기 때문이다. 그는 하나님에게서 났기 때문에 죄를 지을 수 없다." 또 예수 그리스도의 말씀에도 어긋난다(요 10:28-29). "나는 내 양들에게 영생을 주니, 그들은 영원히 멸망하지 않을 것이요, 아무도 그들을 내 손에서 빼앗지 못할 것이다. 그들을 내게 주신 내 아버지는 모든 것보다 크시니, 아무도 그들을 내 아버지의 손에서 빼앗을 수 없다."

Qui docent, Vere credentes & regenitos non tantum poſse à fide Iuſtificante, item gratia & ſalute totaliter & finaliter excidere, ſed etiam reipſa non raro ex ijs excidere, atque in æternum perire. Nam hæc opinio ipſam Iuſtificationis ac regenerationis gratiam, & perpetuam Chriſti cuſtodiam irritam reddit, contra diſerta Apoſtoli Pauli verba, Rom. 5. 9. Si Chriſtus pro nobis mortuus eſt, quum adhuc eſſemus peccatores, multo igitur magis, iam juſtificati in ſanguine eius, ſervabimur per ipſum ab ira. Et contra Apoſtolum Johannem, Ioh. 3. 9. Omnis qui natus eſt ex Deo, non dat operam peccato: quia ſemen eius in eo manet, nec poteſt peccare, quia ex Deo genitus eſt. Nec non contra verba Ieſu Chriſti, Ioha. 10. 28. 29. Ego vitam æternam do ovibus meis, & non peribunt in æternum, nec rapiet eas quiſquam de manu mea; Pater meus, qui mihi eas dedit, maior eſt omnibus, nec ullus poteſt eas rapere de manu Patris mei.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 참된 신자들과 거듭난 사람들이 죽음에 이르는 죄, 또는 성령을 거스르는 죄를 지을 수 있다는 것이다. 같은 사도 요한은 5장의 16, 17절에서 죽음에 이르는 죄를 짓는 자들을 언급하고 그들을 위하여 기도하지 말라고 한 뒤에, 곧바로 18절에서 이렇게 덧붙이기 때문이다. "하나님에게서 난 사람은 누구나 죄를 짓지 않는다는 것을(곧 그런 종류의 죄를) 우리는 안다. 그러나 하나님에게서 난 사람은 자신을 지키고, 저 악한 자는 그를 건드리지 못한다."

Qui docent, Vere fideles ac regenitos poſſe peccare peccato ad mortem, vel in Spiritum Sanctum, Quum idem Apoſtolus Iohan. cap. 5. poſtquam verſ. 16. 17. peccantium ad mortem meminiſſet, & pro iis orare vetuiſſet, ſtatim verſ. 18. ſubiungat: Scimus quod quiſquis natus eſt ex Deo, non peccat (nempe illo peccati genere) ſed qui genitus eſt ex Deo, conſervat ſeipſum, & malignus ille non tangit eum.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 특별한 계시 없이는 이생에서 앞으로의 견인에 대한 확신을 가질 수 없다는 것이다. 이 가르침으로 이생에서 참된 신자들의 견고한 위로가 없어지고, 교황주의자들의 의심이 교회에 다시 들어오기 때문이다. 그러나 거룩한 성경은 곳곳에서 이 확신을 특별하고 비상한 계시에서가 아니라, 하나님의 자녀들에게 고유한 표지들과 하나님의 지극히 변함없는 약속들에서 끌어낸다. 무엇보다 사도 바울이 이렇게 말한다(롬 8:39). "어떤 피조물도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없다." 또 요한도 이렇게 말한다(요일 3:34). "그분의 계명을 지키는 사람은 그분 안에 머물고, 그분도 그 사람 안에 머무신다. 그분이 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이것으로, 곧 그분이 우리에게 주신 성령으로 안다."

Qui docent, Nullam certitudinem futuræ perſeverantiæ haberi poſſe in hac vita, abſque ſpeciali revelatione. Per hanc enim doctrinam vere fidelium ſolida conſolatio in hac vita tollitur, & Pontificiorum dubitatio in Eccleſiam reducitur. Sacra vero Scriptura paſſim hanc certitudinem, non ex ſpeciali & extraordinaria revelatione, ſed ex proprijs filiorum Dei ſignis, & conſtantiſsimis Dei promiſsionibus petit:. Imprimis Apoſtolus Paulus, Ro. 8. 39: Nulla res creata poteſt nos ſeparare à charitate Dei, quæ eſt in Chriſto Jeſu, Domino noſtro. Et Iohannes, Epiſt. 1. cap. 3. 34. Qui ſervat mandata eius, in eo manet, & ille in eo: & per hoc novimus ipſum in nobis manere, ex Spiritu, quem dedit nobis.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 견인과 구원의 확신에 관한 교리는 그 본성과 성질상 육신의 베개이고, 경건과 선한 행실과 기도와 그 밖의 거룩한 훈련에 해롭다는 것이다. 반대로 그 확신을 의심하는 것은 칭찬할 만하다는 것이다. 이들은 하나님 은혜의 효력과 안에 거하시는 성령의 작용을 모른다는 것을 스스로 드러내기 때문이다. 또 이들은 그 반대를 분명한 말로 단언하는 사도 요한에게 모순된다(요일 3:2-3). "내 사랑하는 사람들아, 우리는 지금 하나님의 자녀이지만, 우리가 장차 어떻게 될지는 아직 드러나지 않았다. 그러나 그분이 나타나실 때 우리가 그분과 같아질 것을 우리는 안다. 우리가 그분을 있는 그대로 볼 것이기 때문이다. 그분께 이 소망을 둔 사람은 누구나, 그분이 깨끗하신 것처럼 자기를 깨끗하게 한다." 게다가 이들은 구약과 신약 성도들의 본보기로 반박을 받는다. 그 성도들은 자기의 견인과 구원을 확신하였으면서도 기도와 그 밖의 경건의 훈련에 꾸준하였다.

Qui docent, Doctrinam de perſeverantiæ ac ſalutis certitudine, ex natura & indole ſua, eſse carnis pulvinar, & pietati, bonis moribus, precibus alijſque ſanctis exercitijs noxiam: Contra vero de ea dubitare, eſſe laudabile. Hi enim demonſtrant ſe efficaciam divinæ gratiæ, & inhabitantis Spiritus S. operationem ignorare: & contradicunt Apoſtolo Iohanni contrarium diſertis verbis affirmanti, Epiſt. 1. Cap. 3. 2. 3. Dilecti mei, nunc filij Dei ſumus, ſed nondum patefactum eſt id quod erimus. Scimus autem fore, ut quum ipſe patefactus fuerit, ſimiles ei ſimus, quoniam videbimus eum, ſicuti eſt. Et quiſquis habet hanc ſpem in eo, purificat ſeipſum, ſicut & ille purus eſt. Hi præterea Sanctorum tam Veteris quam Novi Teſtamenti exemplis redarguuntur, qui licet de ſua perſeverantia & ſalute eſſent certi, in precibus tamen, alijſque pietatis exercitijs, aſſidui fuerunt.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 일시적으로 믿는 사람들의 믿음은 오직 지속 기간 말고는 의롭게 하고 구원하는 믿음과 다르지 않다는 것이다. 그리스도께서 친히(마 13:20; 눅 8:13 이하) 그 밖에도 일시적으로 믿는 사람들과 참된 신자들 사이에 세 가지 차이를 분명히 세우시기 때문이다. 그리스도께서는 저들은 돌밭에서 씨를 받고 이들은 좋은 땅, 곧 좋은 마음에서 씨를 받는다고 말씀하시며, 저들은 뿌리가 없고 이들은 튼튼한 뿌리가 있다고, 저들은 열매가 없고 이들은 서로 다른 분량으로 자기 열매를 꾸준히, 곧 끝까지 맺는다고 말씀하신다.

Qui docent, Fidem temporariorum à juſtificante & ſalvifica fide non differre, niſi ſola duratione. Nam Chriſtus ipſe Matth. 13. 20. & Luc. 8. 13. ac deinceps, triplex præterea inter temporarios & veros fideles diſcrimen manifeſto conſtituit, quum illos dicit ſemen recipere in terra petroſa, hos in terra bona, ſeu corde bono: illos carere radice, hos radicem firmam habere: illos fructibus eſſe vacuos, hos fructum ſuum diverſa menſura, conſtanter ſeu perſeveranter, proferre.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 사람이 앞서 받은 거듭남이 꺼진 뒤에 다시, 아니 여러 번 거듭나는 것이 터무니없지 않다는 것이다. 이들은 이 가르침으로, 우리를 거듭나게 하는 하나님의 씨가 썩지 않는다는 것을 부인하기 때문이다. 이것은 사도 베드로의 증언에 어긋난다(벧전 1:23). "썩을 씨가 아니라 썩지 않을 씨로 거듭난 사람들이다."

Qui docent, Non eſſe abſurdum, hominem priore regeneratione extincta, iterato, imo ſæpius renaſci. Hi enim per hanc doctrinam negant ſeminis Dei, per quod renaſcimur, incorruptibilitatem: adverſus teſtimonium Apoſtoli Petri, Epiſt. 1. cap. 1: 23. Renati non ex ſemine corruptibili, ſed incorruptibili.

다음과 같이 가르치는 자들의 오류를 배격한다. 그리스도께서는 믿는 사람들의 믿음 안에서의 틀림없는 견인을 위하여 기도하신 적이 결코 없다는 것이다. 이들은 친히 이렇게 말씀하시는 그리스도께 모순되기 때문이다(눅 22:32). "베드로야, 나는 네 믿음이 떨어지지 않도록 너를 위하여 기도하였다." 또 이렇게 증언하는 복음서 기자 요한에게도 모순된다(요 17:20). 그리스도께서는 사도들을 위해서만이 아니라 그들의 말을 통하여 믿을 모든 사람을 위해서도 기도하셨다. (11절) "거룩하신 아버지, 아버지의 이름으로 그들을 지켜 주소서." 또 (15절) "내가 비는 것은 아버지께서 그들을 세상에서 데려가시는 것이 아니라 악에서 지켜 주시는 것입니다."

Qui docent, Chriſtum nunquam rogaſſe pro infallibili credentium in fide Perſeverantia. Contradicunt enim ipſi Chriſto, dicenti, Luc. 22. 32. Ego rogavi pro te, Petre, ne deficiat fides tua: Et Euangeliſtæ Iohanni, teſtanti, Ioh. 17. 20. Chriſtum non tantum pro Apoſtolis, ſed etiam pro omnibus, per ſermonem ipſorum credituris, oraſſe: verſ. 11. Pater Sancte, conſerva eos in nomine tuo: Et verſ. 15, Non oro ut eos tollas è mundo, ſed ut conſerves eos à malo.

이것이 네덜란드에서 논란이 된 다섯 조항에 관한 정통 교리의 분명하고 단순하며 솔직한 선언이다. 또 한동안 네덜란드 교회들을 어지럽힌 오류들에 대한 배격이다. 우리 총회는 이 선언과 배격이 하나님의 말씀에서 이끌어 낸 것이며 개혁 교회들의 신앙고백과 일치한다고 판단한다. 이로써 분명히 드러나는 것이 있다. 그렇게 하는 것이 결코 마땅하지 않은 자들이 모든 진리와 공정과 사랑을 아랑곳하지 않고 백성에게 다음과 같은 생각을 심어 주려 하였다는 것이다. 곧 예정과 그에 딸린 주제들에 관한 개혁 교회들의 가르침은 그 고유한 성향과 충동으로 사람들의 마음을 모든 경건과 신앙에서 떼어 놓는다는 것, 그것은 육신과 마귀의 베개요 사탄의 요새여서 사탄이 거기서 모든 사람을 노리고 아주 많은 사람에게 상처를 입히며, 많은 사람을 절망의 화살과 안일의 화살로 치명적으로 꿰뚫는다는 것, 그 가르침은 하나님을 죄의 조성자, 불의한 자, 폭군, 위선자로 만든다는 것, 그것은 겉모양만 바꾼 스토아주의, 마니교, 자유파 사상, 튀르크교에 지나지 않는다는 것, 그 가르침은 사람들을 육신적으로 안일하게 만든다는 것, 그 가르침 때문에 사람들은 택함받은 자들이 어떻게 살든 그것이 그들의 구원에 해가 되지 않는다고 확신하게 되고, 따라서 택함받은 자들은 아무리 끔찍한 범죄라도 안심하고 저지를 수 있다고 여긴다는 것, 유기된 자들은 성도들의 모든 행위를 참으로 행하더라도 그것이 그들의 구원에 아무 도움이 되지 않는다는 것, 그 가르침에서는 하나님께서 오직 순전한 뜻의 결정만으로, 어떤 죄도 고려하거나 바라보지 않고 세상의 대부분을 영원한 정죄로 예정하고 창조하셨다고 가르친다는 것, 선택이 믿음과 선한 행위의 원천이며 원인인 것과 같은 방식으로 유기가 불신앙과 불경건의 원인이라는 것, 신자들의 많은 어린아이들이 죄 없이 어머니의 젖가슴에서 낚아채여 폭군의 처사로 지옥에 던져진다는 것, 그리하여 세례도, 세례 때 드린 교회의 기도도 그들에게 아무 도움이 될 수 없다는 것이다. 그 밖에도 이런 종류의 다른 주장이 아주 많다. 개혁 교회들은 이런 주장들을 인정하지 않을 뿐 아니라 온 마음으로 혐오한다. 그러므로 우리 구주 예수 그리스도의 이름을 경건하게 부르는 모든 사람에게 이 도르드레흐트 총회는 주의 이름으로 간곡히 청한다. 개혁 교회들의 신앙에 관하여, 여기저기서 긁어모은 비방에 근거하지 말고, 옛 교사들과 근래 교사들 가운데 몇 사람의 개인적인 말에 근거하지도 말며 (그런 말은 흔히 악의로 인용되었거나, 훼손되어 엉뚱한 뜻으로 비틀린 것이다) 도리어 그 교회들 자신의 공적인 신앙고백과 정통 교리에 관한 이 선언, 곧 온 총회의 회원 모두와 각 사람이 한마음으로 동의하여 확정한 이 선언에 근거하여 판단하라는 것이다. 다음으로 우리 총회는 비방하는 자들 자신에게 진지하게 경고한다. 그들은 자기가 얼마나 무거운 하나님의 심판을 받게 될지 잘 살펴보아야 한다. 그들은 그토록 많은 교회의 신앙고백을 거슬러 거짓 증언을 하고, 약한 사람들의 양심을 어지럽히며, 참된 신자들의 공동체를 많은 사람에게 의심받게 만들려고 애쓰는 자들이다. 끝으로 이 총회는 그리스도의 복음 안에서 함께 섬기는 모든 동역자들에게 권고한다. 학교와 교회에서 이 교리를 다룰 때 경건하고 신중하게 처신하고, 말로나 글로나 이 교리를 하나님 이름의 영광과 삶의 거룩함과 낙심한 영혼들의 위로에 맞게 쓰며, 믿음의 유비를 따라 성경과 함께 생각할 뿐 아니라 성경과 함께 말하라고 한다. 끝으로 다음과 같은 표현은 모두 삼가라고 한다. 곧 거룩한 성경의 참된 뜻이 우리에게 정해 준 한계를 넘어서고, 뻔뻔한 궤변가들에게 개혁 교회들의 교리를 조롱하거나 비방까지 할 정당한 구실을 줄 수 있는 표현들이다. 아버지의 오른편에 앉아 사람들에게 은사를 주시는 하나님의 아들 예수 그리스도께서 진리로 우리를 거룩하게 하시고, 그릇된 길로 가는 사람들을 진리로 이끄시며, 건전한 교리를 비방하는 자들의 입을 막으시고, 자기 말씀의 신실한 사역자들에게 지혜와 분별의 영을 갖추어 주셔서, 그들의 모든 말이 하나님의 영광과 듣는 사람들의 덕을 세우는 데 이바지하게 하시기를 빈다. 아멘.

Atque hæc eſt perſpicua, ſimplex, & ingenua Orthodoxæ de quinque Articulis in Belgio controverſis doctrinæ declaratio; & Errorum, quibus Eccleſiæ Belgicæ aliquamdiu ſunt perturbatæ, reiectio. quam Synodus ex verbo Dei deſumptam, & Confeſsionibus Reformatarum Eccleſiarum conſentaneam eſſe judicat. Unde liquido apparet eos, quos id minime decuit, citra omnem veritatem, æquitatem, & charitatem, populo inculcatum voluiſſe, Doctrinam Eccleſiarum Reformatarum de Prædeſtinatione & annexis ei capitibus, proprio quodam genio atque impulſu, animos hominum ab omni pietate & religione abducere. Eſſe carnis & Diaboli pulvinar, arcemque Satanæ, ex qua omnibus inſidietur, plurimos ſauciet, & multos tum deſperationis, tum ſecuritatis jaculis lethaliter configat: Eandem facere Deum autorem peccati, injuſtum, Tyrannum, Hypocritam; nec aliud eſſe quam interpolatum Stoiciſmum, Manicheiſmum, Libertiniſmum, Turciſmum: Eandem reddere homines carnaliter ſecuros, quippe ex ea perſuaſos Electorum ſaluti, quomodocunque vivant, non obeſse, ideoque eos ſecure atrociſſima quæque ſcelera poſſe perpetrare: Reprobis ad ſalutem non prodeſſe, ſi vel omnia Sanctorum opera vere fecerint: Eadem doceri Deum nudo puroque voluntatis arbitrio, abſque omni ullius peccati reſpectu, vel intuitu, maximam mundi partem ad æternam damnationem prædeſtinaſse & creaſse: Eodem modo, quo electio eſt fons & cauſſa fidei ac bonorum operum, reprobationem eſſe cauſſam infidelitatis & impietatis: Multos fidelium infantes ab uberibus matrum innoxios abripi & tyrannice in gehennam præcipitari, adeo ut ijs nec Baptiſmus, nec Eccleſiæ in eorum Baptiſmo preces, prodeſse queant. Et quæ eius generis ſunt alia plurima, quæ Eccleſiæ Reformatæ non ſolum non agnoſcunt, ſed etiam toto pectore deteſtantur. Quare quotquot nomen Servatoris noſtri Ieſu Chriſti pie invocant, eos Synodus hæc Dordrechtana per nomen Domini obteſtatur, ut de Eccleſiarum Reformatarum fide, non ex coacervatis hinc inde calumniis, vel etiam privatis nonnullorū, tum Veterum, tum Recentium Doctorum dictis, ſæpe etiam aut mala fide citatis, aut corruptis, & in alienum ſenſum detortis; ſed ex publicis ipſarum Eccleſiarum Confeſſionibus, & ex hac Orthodoxæ doctrinæ declaratione, unanimi omnium & ſingulorum totius Synodi membrorum conſenſu firmata, judicent. Calumniatores deinde ipſos ſerio monet, viderint quam grave Dei judicium ſint ſubituri, qui contra tot Eccleſiarum Confeſſiones, falſum teſtimonium dicunt, conſcientias infirmorum turbant, multiſque vere fidelium ſocietatem ſuſpectam reddere ſatagunt. Poſtremo hortatur hæc Synodus omnes in Euangelio Chriſti Symmyſtas, ut in hujus doctrinę pertractione, in Scholis atq; in Eccleſiis, pie & religioſe verſentur, eam tum lingua, tum calamo, ad divini nominis gloriam, vitæ ſanctitatem, & conſternatorum animorum ſolatium accommodent, cum Scriptura ſecundum fidei analogiam non ſolum ſentiant, ſed etiam loquantur; à phraſibus denique ijs omnibus abſtineant, quæ præſcriptos nobis genuini Sanctarum Scripturarum ſenſus limites excedunt, & protervis ſophiſtis juſtam anſam præbere poſsint, doctrinam Eccleſiarum Reformatarum ſugillandi, aut etiam calumniandi. Filius Dei Ieſus Chriſtus, qui ad dextram Patris ſedens dat dona hominibus, ſanctificet nos in veritate, eos qui errant adducat ad veritatem, calumniatoribus ſanæ doctrinæ ora obſtruat, & fidos verbi ſui Miniſtros Spiritu Sapientiæ & diſcretionis inſtruat, ut omnia ipſorum eloquia ad gloriam Dei, & ædificationem auditorum, cedant. Amen.